资料|感性理性的哲言(经典十篇)
时间：2024-06-14感性理性的哲言(经典十篇)。
〘一〙感性理性的哲言
作者：谭淑平
**：《教育教学论坛》2014年第17期
摘要：校本实施综合实践研究活动已成为打造学校特色教育品牌、满足师生长远发展的特色教育活动。在其校本化实施过程中，理性审视课程教育思想，让学生进行感性体验，并在感性与理性的基础上进行归并统一，倡导以人为本的活动理念。
关键词：综合实践；理**知；感性体验；以人为本
clc编号：g627文档**：文章编号：1674-9324（2014）17-0164-02
综合实践活动是促进学校课程整合的有效手段，它完善了学校课程教育的深层次拓展理念，成为打造学校的特色教育品牌，立足师生的长远发展的特色性教育活动。在综合实践研究性活动校本化实施之路上，有必要对其进行理性认知，感性体验，归并统一，满足当前学校教育中师生身心健康发展的多层次需求。
1、 理性审视：综合实践活动中的综合教育思想
国家教育部在综合实施活动指导纲要中从理论层面进行了顶层设计，旨在引导学校教育在方向性不变的前提下，进行特色性、个性化活动开展。根据《纲要》，我们知道，综合实践内容全面，涵盖社会生活的方方面面。其次，在培养目标上是综合的。
强调综合素质和综合能力的全面发展，这是综合实践的根本价值取向。它培养学生利用旧知获取新知；通过多途径获取信息；学会分析和处理信息，表达想法和交流结果；培养创新意识，培养创新精神，积累经验；培养与他人合作与沟通的精神和能力；培养正确的科学态度和科学价值观。
2、 感性体验：综合实践活动课程倡导的实践是教育的理念
综合实践活动是一种实践的、整体的、开放的教育活动，强调让学生在实践中学习，在实践中获取知识和能力，在实践中体验情感，发展个性品质。综合实践是学生在教师指导下进行的批判性、反思性、研究性的实践活动。与以接受知识和信息为主的学习活动相比，它有着本质的区别。
它强调学生在实践活动中研究性学习、社会参与性学习、实际应用性学习、体验性学习，从而有效地改变学生在教育中的生活方式或生存方式。因此，综合实践活动具有较强的实践性、研究性、参与性和生活性的特点。
〘二〙感性理性的哲言
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。感性，我所欲也，理性，亦我所欲也，二者不可得兼，舍感性而取理性者也。
当感性和理性不能兼存时，我们应该舍弃感性，而选择理性，这样，我们便可以理性的度过感性的一生，此乃万古不变的真理生存的要诀。
翻开那页面已发黄的历史，让我们走进《史记》，走进那一位不朽的史学家----司马迁。当年司马迁受到了宫刑，经历了这等屈辱之事，要是一般人早就完全会失去生存的动力。然而，正是理性完美的支撑住了司马迁，完成了这项被后人敬仰的壮举。理性控制了自己，才会避免愤怒，才能走出人生的阴影，完成一个又一个壮举。
假使司马迁没有选择理性，而选择了感性，那么历史将会发生翻天覆地的改变。
时过境迁，在一个快速发展物质不断充盈的社会里，更多的人却选择了感性。希特勒，无人不知的恶魔。二战期间屠杀犹太人，如今想起来依然令人发指。他便是失去了理性，利用了群众的民族情绪，让群众们舍弃理性而选择了感性，引发第二次世界大战。最后当然也是由于失败而告终。当人被感性完全控制时，甚至会完全不顾虑所做的事情是反人类的。
由此可见，失去理性，而被感性控制住会引发严重的后果。
司马迁的面前只有两条路，一条是刚直地死，一条是屈辱地生，在痛苦的抉择中，他舍弃前者，接受后者因为他知道，虽然刚直地死可以令人景仰，但是，一旦生命结束，心中那个伟大的计划也就成了泡影他没有任凭感情冲动，拼做头撞南墙不后退的英雄，而是适时而退，于是终成“史家之绝唱，无韵之离骚”司马迁的成功，是意志的成功，是理想的成功，更是理性的成功
引发人类历史上最大灾难的希特勒，他不仅是法西斯的头目，还是德国的最高领导人，由于自己国语推崇军权注意，种族歧视，征服世界的野心太过强大，使得他失去了理智和理性，甚至是人的本性，发动了危害全人类的惨绝人寰的第二次世界大战。然而被感性控制的他丧失理性，一意孤行，遍招来了失败，理性的主要自然不言而喻了。
理性是深思熟虑，感性是当机立断；理性是精心策划，感性是大展宏图；理性是精雕细琢，感性是大刀阔斧；理性是细腻温和；感性是豪爽奔放：理性是“宰相肚里能撑船”的宽容；感性是“士可杀不可辱”的傲骨。所以在面对各种事物的时候，我们必须选择理性，唯有理性能使人最快地通向成功，富有理性的人生必将十分精彩。
〘三〙感性理性的哲言
所有的动物都是有感情的，喜怒哀乐惧，七情六欲，但人之为人的标志是有理性，通过理智控制自己的感情。
苏霍姆林斯说过：“不能控制自己情感的人，是一家破损的机器。”生气了就骂，气愤了就砸，动不动就剑拔弩张，直闹的流血五步，这样的人跟狮子老虎没什么两样。理性是撇，感性是捺，撇比捺高，就可以把感情管住。如果捺比撇高，就不是人字，而是入字。
周国平认为，上帝先造了神，觉得世界太过单调，便又造了兽，但又觉得只是两极，还嫌单调，最后便造了兼有人性和兽性的人。
所以人性其实是包括神性和兽性，那么克制兽性，发扬神性才可以成为圣人。庄子终身未仕，无可辩证的是坚定者中的坚定者。庄子不仕不是因为没有机会，而是面对诱惑不以为然的坦然放弃。这是一种笃信和坚持，是一种气魄和大觉悟。当楚王请他出任宰相时，他一句“我宁游戏污渎之中自快”，就轻易的将不少自命风流的人物抛置身后而自姿逍遥了。
看一个人是否成熟，就看他做事是凭自己喜好还是责任，每个人都有自己的责任，不论你是否喜欢，都得去尽。所以知道什么时候该做什么，然后在什么时候去做，这就是成熟的标志。人无完人，我们都会有感情用事的时候，如何能在这个充满各种感情的世界中活得理性，就是生活中的大哲理。
理性是深思熟虑，感性是当机立断；理性是精心策划，感性是大展宏图；理性是精雕细琢，感性是大刀阔斧；理性是细腻温和；感性是豪爽奔放：理性是“宰相肚里能撑船”的宽容；感性是“士可杀不可辱”的傲骨。在生活中不要常常做正常的傻瓜，多做理性的决策者。这样，我们便可以理性的度过感性的一生，活得更加精彩！
〘四〙感性理性的哲言
1.性质上，会议纪要是法定行政公文;会议记录是机关、单位内部用于记录会议发言的事务文书。
2.内容上，会议纪要是经过整理加工的会议上达成的一致认识，是会议内容的要点;会议记录是会议发言的原始记录，基本上要做到有言必录。
3.形式上，会议纪要基本上按照行政公文的规范格式;会议记录没有统一的格式，多是各单位自定。
4.发布方式上，会议纪要按公文发文程序发，但没有主送和抄送机关;会议记录仅作为内部资料保存，绝不公开发布。
5.在提炼加工程度上有区别，会议记录，无论详细记录还是摘要记录，都是原始记载，参加会议的人怎么说就怎么记，既不能遗漏重要内容，更不能添枝加叶;纪要则是在记录的基础上，通过执笔人的分析综合，摘其要点，舍其芜杂，按一定的逻辑顺序，编排加工而成。记录不是文章，只能作文章的原始材料;纪要则是经过抽象思维，加工制作之后形成的文章
〘五〙感性理性的哲言
人有的两种最基本的思维，即感性思维和理性思维，前者更多关注你的感受，我们经常会用“感觉”一词，而对于后者，我们则会用“认为一词。有研究者探究了这两词背后隐藏的心理。
来自波尔州立大学的心理学教授托马斯·霍特格雷夫对此进行了研究，他第一次发现认为/感觉这种措辞上的变化会影响人们的自我评价，当使用“感觉”一词时，人们的自我评价更为消极。
从传统上讲，语言能影响人们的思维过程。著名心理学家伊丽莎白·洛夫特斯(Elizabeth Loftus)70年代时开展一项经典实验中就发现，“碰撞”或是“撞碎”(hit vs. smashed)这一用词的变化，就能影响到人们对车祸现场车速的判断。人们在思索自我，甚至思索外在事物时，都会在无意识中受到所使用的语言的影响。因此从逻辑上讲，语言会影响人们如何判断自己。
在最开始的实验中，霍特格雷夫试图弄清“认为”或“感觉”这两种语境对开放性的自我评价有什么影响。共有141名大学生参与了实验，他们被随机分为两组。其中一组的问题是“请用5分钟时间写下你认为自己是什么样的人”;另一组的问题和第一组一样，只是“认为”改成了“感觉”——“请用5分钟时间写下你感觉自己是什么样的人”。
在答题结束后，霍特格雷夫逐字逐句地对自我评价的内容进行分析。他发现，感觉组的大学生要比认为组在自我评价上更加消极。在对两组大学生进行综合分析后，他还发现在答案中，“感觉”一词的出现频率和自我评价的效价成负相关，也即经常使用“我感觉……”的大学生对自己要悲观一些。
接下来，霍特格雷夫进一步研究了“认为”或“感觉”语境对人们的自尊有什么影响。这一次的实验选用了另外84名大学生，他们也被随机分成两组，一组需要填完整10个以“我认为自己是——”开头的句子，另一组则填写以“我感觉自己是——”开头的句子。之后，他们还要完成一个自尊测验。霍特格雷夫预期，填写了感觉句子的大学生在自尊量表上的得分也要低一些。
结果如他所料，填写了以感觉开头的句子后，大学生不仅在自我评价中报告了更多的消极面，在随后自尊量表上的得分也要低一些。但是，这种措辞变化只对女性被试在自尊量表上的得分有影响，对男性被试没有影响。
霍特格雷夫表示，“认为”和“感觉”能激活不同的心理过程，“感觉”更容易激活一个人去探索过去的情感经历。而语言中的情绪词中存在一种不平衡——消极词要远多于积极词。一旦开始探索情感经历，人们就容易陷入消极情绪中，在观察自己时会倾向于观察消极的一面。这就解释了为什么“感觉”容易导致负面的自我评价。
还有一种解释是从反省程度入手。“感觉”一词能诱发人们进行深层次的反省，心理咨询师就常用“你感觉……”这样的措辞，来诱使咨询对象进行更深层次的自我暴露。然而，深层次的反省往往让人意识到现实和理想之间的差距，这种差距导致的失落感，就容易让人产生消极的自我评价。
不同的遣词造句都能影响人们对自己的评价，在你和朋友打交道的时候，要多说“你认为”而少说“你感觉”，这样既能让朋友获得满足，也提高了他们的主观幸福感。在你安慰伤心欲绝的朋友时，不要再说“你感觉”之类的话，因为这会让本就伤心的朋友更加消极。不妨多多启发他们去“认为”自己，在“认为”中，他们或许能获得更多的自我肯定。
〘六〙感性理性的哲言
一、 进入大学以来我的爱情观变化
刚进入大学的时候充满对整个大学生活的憧憬，当然也包括校园爱情。但是骨感的现实还是无法与丰满的理想相契合。大一的时候我觉得大学生活让我很失望，没有了一起打打闹闹的高中同学，大家上完课都是各干各的事；没有甜甜的校园爱情，大一一整年过去以后甚至和班里将近一半女生都没说过话；以为大学就可以学自己想学的，发现原来还是要上好多水课；那时候我总是觉得很孤独，在大学的好朋友一只手数下来还要剩两根手指头……
这一切想法让我得出了一个现在看起来有点荒诞的结论：“我得找个女朋友，这样才不会孤独”。不过得出这个结论并不意味着可以找到女朋友，反而因为找不到让自己陷入了自我怀疑的困境。当时还给我一位高中同学的公众号投了篇稿子，标题好像是“我从单身狗变成了单身贵族”，结果被几个好朋友狂怼，真的让我难过了好几天。不过后来想想那篇文章的文笔和想法确实很幼稚。
有次我和一个好朋友分享了我的想法，她对我说：“但是你并不能把自己的快乐寄托在别人身上，不能离开了别人就不能生活啊”。这句话确实让我幡然醒悟，但道理我懂了，却还是一直不习惯在大学干什么事情都是一个人。其实直到大二下学期快结束的时候我才算真正的适应了大学生活，逐渐开始学会与自己相处，在空闲的时候懂得如何消磨时间，一个人去食堂吃饭也不会那么尴尬，开始享受一个人去电影院的日子。爱情慢慢地对我来说似乎已经不是一个必需品，我也越发感觉到大一时自己想法的幼稚。
现在我甚至会一个人去另一座城市旅游，大三一年我一个人走过了郑州、苏州、嘉兴，一个人在另一座陌生城市的夜晚散步时听一听内心的声音。这一切在大学之前我都是不敢想象的，在经历了一年多内心孤独情绪的折磨后，我终于战胜了自己的负面情绪。前两天高中同学桶桶说她根本不会想象独居的生活，还是要和别人住在一起。其实在大二下学期之前我也是这样，只不过她没有感受过我所经历的长达一年多的孤独情绪，还没有长期与自己相处的经历。虽然我的大一看起来好像很荒诞，或许是因为适应能力比较差，再加上和室友并没有十分熟。但是我也不知道为什么就是这样，没有办法，生活总是充满变数，谁都不知道下一秒生活会给你开一个什么样的玩笑。
说这些不是为了卖惨，我很喜欢现在的生活，而且非常享受它，想什么时候吃饭就什么时候吃饭、想吃什么就吃什么、干什么事情都不用考虑别人的安排，偶尔和好朋友约出去玩，也十分开心。对大学以来我的爱情观变化做一个简单的梳理是想为下面偏学理的论述做一个背景补充。
二、 什么是理性？
这一部分我想从相对专业的角度讨论一下什么是理性或者说理性主义，为后面对爱情中的理性和感性做一些铺垫。下面我从两个问题来尽可能简单易懂地阐释政治哲学中的理性主义：
问题一：人们为什么要建立国家？——社会契约论视角
在社会契约论的论述中，人们在成立国家之前处于一种“自然状态”，每个人都尽力保护自己利益和权利。每个人都具有基本的权利，但由于他们的权利很容易受到别人的侵犯，缺乏一个刚性的保护机构和中立的仲裁机构，由此为了保护自己的权利，他们基于“成本——收益”分析，决定让渡一部分自己的权利建立国家，以保护每个人的权利。之所以自私自利的人愿意让渡权利，是因为他们通过理性的思考认为这种做法的收益大于成本。
问题二：为什么自私自利的人要保护他人的权利？
每个人都有权保护自己的权利，可以追求自己的利益，但是如果人们无限制地追求自己的权利就会损害他人的利益，即“个人自由的边界是他人的自由”。如果侵犯他人的权利是合理的，就意味着他人也可以侵犯自己的权利。基于理性的思考，个人出于自利，在保护自己权利的同时也应当保护他人的权利，因为保护他人的权利最终也意味着保护自己的权利。
上述对两个问题的回答基于“自然法”的思考方式，这种思考方式认为人可以通过理性的思考认识这个世界。个人感觉这和我们日常生活中说的“理性”的概念并不太一样，是一个很中性的词，正如马克思主义哲学中的“矛盾”一词一样。
三、 理性能否推导出爱情？
读了政治哲学以后，我开始思考这个问题：理性能否推导出爱情？我思考了几天以后发现好像不能。基于“成本——收益”分析，在爱情中你需要让渡自己的部分权利，以获得对方对自己爱意的表达。但是其成本和收益是难以比较的，对每个人来说应该都会有不同的答案。单身意味着自由，不用花很多钱买礼物；爱情意味着一定程度上自由的丧失，要花费很多时间去经营，如果有孩子几乎要花掉大部分时间去抚养。按道理来说是否选择恋爱对每个人的答案是不一样的，可是大多数人更渴望爱情而不是单身，即使是没有喜欢的人也要在社交软件或者通过相亲硬找一个。
最起码从理性的角度来看我自己是推导不出来为什么几乎所有人都要追求爱情。不过我也没有和别人怎么交流过这个想法，我想不同的人会有不同的思考，我现在的想法没有经过讨论与纠正，还是很不成熟的。
四、 爱情不能完全用理性解释
文艺复兴以来，自然法所提倡的“理性”大行其道，几乎主宰了文艺复兴的政治思想。然而卢梭对此提出了坚决的批判，他写到：“沉思中的人是一种变了质的动物”，完全的理性使得人们对同胞的苦难视而不见，忽视传统社会的家庭、宗教等感性情感的.重要意义。
卢梭算是给了我一个答案，爱情的产生是不能完全用“成本——收益”的理性主义去推导出来的，爱情就是一种人类自然而然的感觉，如果使用“成本——收益”分析去推导，人将成为一种“变质的动物”。正如亲情一样，大多数父母不会基于“成本——收益”分析思考为什么要抚养孩子，大多数孩子也不会基于“成本——收益”分析思考为什么要孝敬父母。爱情也应如此，它就是人类最原初的情感，它自由地出现和生长才在某种程度上使人成为了人。
五、 当代的爱情观
其实当代的爱情观所说的理性并非哲学意义上的理性，这种理性大多意味着人们应该找一个门当户对的另一半。人们往往会提出一些标准，例如大部分女生要找高高瘦瘦长得帅的，大部分男生要找漂亮的身材好的性格好的。这也在很大程度上导致了现代人的外貌焦虑。
我最初用理性推导爱情的时候曾得出这样的结论：既然爱情对于我来说不是必需品，那么我就没有必要按照别人找对象的标准要求自己，我长得不高和任何人都没有关系，我长得不够帅也是基因决定的，和别人没有关系。如果我根本就不需要爱情，那么我完全不需要用这一套标准束缚自己，这样以来就不会产生什么外貌焦虑。
实际上这个结论还挺有用。我大一的时候曾经一直想找女朋友，我堂妹说我身高普通，竟然让我吃增高药，我当时被堂妹各种“PUA”真的买了也真的吃了，不过后来知道这根本不能长高而且还不便宜，也就不吃了。这件事我几乎没有对任何人说过，我的朋友甚至根本不知道我有过身高焦虑。高中同学调侃我长得不高时，我总会发一句：“身高不够，颜值来补”，再加上一个狗头表情包。（如今觉得自己那个时候好幼稚啊，竟然这么在意别人的看法，还吃增高药。）在用理性主义推导过爱情并得出上面的结论后，当我为自己的身高和外貌焦虑的时候总会提醒自己：爱情对我来说根本不是一个必需品，我根本不需要用那些标准评价我自己；人生而平等，既然摆脱不了社会的枷锁，就应该用自己强大的内心和乐观的心态面对这一切。
如今想想中学时代的爱情确实很单纯，女生不会专门去寻找一个高高帅帅的，男生不会刻意去找漂亮好看的，中学时代的感情很多时候莫名其妙，或许就因为一个表情、一句话、一个眼神，就会产生一段美好的爱情。如果用卢梭的标准来评判：当代大多数的爱情是变质的。
六、 幸无所爱，不惧山海
在我大一大二为孤独情绪迷茫的时刻，偶尔在《意林》上看到的一句话点醒了我：一个男生有文化，最大的好处就是日后耐得住寂寞和孤独，和自己相处。能够享受一个人的状态，充实并怡然自得，不至于六神无主、方寸大乱而纵欲麻痹自己，是一个男生最大的魅力之一。《肖申克的救赎》里面，安迪被关禁闭暗无天日三个月，有人问他：“你怎么能忍受住？”安迪回答：“有莫扎特陪我。”
如今我很享受自己一个人的生活，不会像大一那样因为孤独而迷茫，并得出“我需要一个女朋友才能摆脱孤独”的结论。在大学，除了专业课以外，“充分认识并接受自己的平庸”和“学会与自己相处”是我学会的最重要的两门课。
七、 我自己也只是一个“变了质的动物”
看到这里，或许有的人会觉得我不通人间烟火，其实并不是这样。
虽然我尝试用哲学的方式思考很多问题，但下一秒就可以立刻回到了人间的“苟且”。虽然用理性的方式推导出爱情对我来说不是必需品，但我也摆脱不了世俗的枷锁，大概率还是会结婚生子度过平凡的一生；在和好朋友的饭桌酒局之上，也少不了许多荤段子；这也改变不了我在外面看到漂亮的女生会激动地在好朋友的微信群里喊一声“我看到一个美女！”；这也改变不了我会为长得漂亮身材好的女生心动，同样会成为“外貌焦虑”的贩卖者之一，同时也成为其承受者。
哲学界的世界观确实和世俗的世界观是很不一样的，但我目前把它们分得很清，大概率不会像马克思或卢梭那样提出颠覆性的结论。现在写完了诗和远方，发完推送就可能会立刻为生活的苟且而忧愁或欣喜。
〘七〙感性理性的哲言
王五平，深圳优秀室内设计师，深圳五平设计机构设计总监、深圳室内设计师协会理事，中国建筑装饰协会授予“新锐设计师”称号。
众多头衔下，其实“王五平”三个字才是特别的。因为在深圳室内设计圈内，“王五平”代表了一种文学与设计交融的萌芽、一种“唯美浪漫”的气质和诉求、一种可以让人一眼就能辨别出其作品的独特性。
十年来，王五平的作品刊登于各类时尚杂志、报刊和专业书籍，并多次获得过业内颁发的专业奖项；十年来，他最引人注目的不是这些荣誉，而是形成了自己独有的一派风格和特色；这样的风格和特色不仅打动了甲方，也感染了同行。
他的作品中，有一种浪漫唯美、时尚大气的特质。这种特质在他设计的空间里自然散发，而没有刻意雕琢的痕迹。
在他看来，一个完美的作品，是设计师的感性与理性在平衡状态下产生的最佳结果。因此，在唯美大气，充满灵性鲜活的作品背后，必然需要有设计师对空间的合理掌控，对作品注入更多的情感。王五平也是一个掌握空间的高手，运用线条、色彩、光线，就能够在空白的空间肆意构造出主题各异的设计作品……
与他作品中很容易辨识的特质相比，王五平本身算是一个相对内敛的人。他的才华往往体现在他的设计构思里。具有理性思维又富有文学修养的他，设计想法中时常会既有时尚元素又有些文化韵味，这一特点很容易打动甲方。 在最新完成的香港华锋实业E路航办公室的设计中，他以清晰的空间规划、富有文化内涵的设计理念令甲方迅速接受了他的想法。公司前台及接待大厅是最重要的`形象所在，他发挥大厅中空6米高的优势，用简洁大气的手法创造出了一个明亮而有感染力的前厅；前台两侧则设计成两个接待性展示区，地面抬高，和中间构成一个“八”字形，同时也是一个“大路口”的形态，地面中间巧妙运用公司产品——E路航的标识，指引着“路”的方向，与产品本身的功能寓意完美结合，设计师的心思由此可见一斑。他对产品理念的深度挖掘，深深打动了甲方，他的用心，也赢得了甲方的信任。
好的开始往往是成功的一半，王五平凭借自身思维特点，在最初的设计思路中就能高人一筹。在与甲方的交流过程中，甲方耳濡目染，也能从中得到一些设计的思想和审美的观念。这一过程不仅让甲方满意，同时也让他在设计过程中得以尽情展现自己的设计特点和设计创意。
在另一个新近设计的卓越维港项目中，王五平将自己对空间的统筹能力展露无遗。他利用色彩的一致性，在入户电梯出口两侧设计出两个储物间，让电梯出口与储物间浑然一体，没有破碎感。门厅右侧入户花园外的美丽风景，给了他打破室内外界限的设计灵感，他将这个入户花园改造成一个开放式的书房，增加了入户门厅的通透效果，同时也将风景拉进了客厅。在空间的组织上，他则将主卧旁边赠送的内花园阳台收纳到主卧的空间里，改造成主卧的衣帽间，从而让卧室更宽敞，让卧室生活变得井井有条。
诸如此类的改造、设计在王五平的作品里随处可见。他擅长将浪漫带入他的设计细节中，让作品展现出不同寻常的意境，也让居于其中的人们因此而更加懂得热爱生活。
浪漫意境的背后，那些繁琐的幕后工作并不“浪漫”，它们需要设计师付出很多的努力，以严谨、认真、负责的态度去对待每一次沟通、每一个执行中的小细节。从与甲方沟通的第一步，直至最后一个环节，完美主义的王五平以及他的设计团队都会考虑得细致周全。从对空间的安排、造型的比例，到色彩的搭配，他和他的团队都会跟甲方沟通多次、推敲再三，直至双方都满意；在施工过程中，他一定亲临现场，跟进和解决施工过程中可能会出现的问题……这样的性格特点，一方面让王五平对自己要求严格、对团队要求严格；另一方面则成就了他在设计行业里良好的口碑。
好作品、好口碑带来的是甲方希望长期合作的一个有力握手，是“王五平”三个字在同行中的知名度和评价越来越高。因为一个项目而结缘，并与甲方成为朋友的例子太多。因设计过其私人住宅，而信任地将自己企业的样板房、售楼处等交给他来设计；因给一个楼盘的业主设计过豪宅，就有其邻居慕名而来……特别是互联网时代的来临，让他的作品有了更广阔的展示空间，许多外地的业主也能够从专业网站上看到他的作品，希望请他来设计，甚至花了很多心思，去收集他历年来的优秀作品。
采访中，他很谦虚地把客户对自己的认可当作一种动力，他说能清楚认识自我的人才能不断突破自我，形成自己的风格，做出更好的作品。感性与理性共生，浪漫与严谨共舞，在执着设计的路上，王五平和他的团队自信而不自傲，信步前行。
〘八〙感性理性的哲言
感性，是我们每个人所具备的某种特殊的情感。比如爱。理性，也是我们每个人所具备的一种对事物的变化做出思考研究的态度。有些人认为理性比感性更重要，也有些人认为感性更神圣。如果要我在这两种中选择，我认为感性更为伟大。
林俊德，中国核爆炸研究所的一位年近九旬的老教授。当自己被查出患了疾病，林俊德并不理会，依然把时间投入到工作中。对工作的态度可以说是兢兢业业的“工作狂”。有一次，医生劝慰他说：“您的病情不能再缓了，需要尽快做手术，也许还会有百分之五十的生存机会。”可他挥挥手拒绝了：“我的身体我自己最清楚，我是怕工作上的几个项目还未完成就永远地闭上眼睛，再也起不来了！”为什么他会说这些话？为什么不理性地选择听从医生的嘱咐，好好地接受手术治疗呢？甚至在临终前几天，还拖着行动不便的身体，手指笨拙的敲击着键盘。他本可以这么理性地做出选择的。可是他放弃了这个选择，不为别的，只因为他感性，因为他热爱着他的工作，热衷于他的职业。
张丽莉，一位年轻美丽，受同学们爱戴的女教师。在车祸即将来临的那一刻，她用双手猛地推开了她的学生，自己却因此永远地失去了双腿。在那一刻，她本可以理性地逃过这不幸的一劫，可是她并没有选择弃学生而不顾，这是为什么呢？是什么让她如此坚定，是什么让她舍己为人？我认为她是因为感性，因为她热爱着她的学生，忠诚于自己的职业道德。
高淑珍，一位善良淳朴的妇女，十四年来总共接收了130多个残疾孩子。无论生活有多艰辛，条件有多困难，她总是冒着严寒酷暑在外打一些零工，只为多赚点钱，给孩子们买一些生活需要品。她对他们细心照顾，给他们欢乐，给他们幸福，给他们一个充满幸福的家。她本可以理性地选择不用那么辛苦劳累，不用接受这么多的残疾孩子，为什么还是坚持下来了呢？我认为她是因为感性，因为她有一颗宽容的心，一颗闪亮的爱心。
所以，我认为，感性是神圣的。
〘九〙感性理性的哲言
苹果公司总裁库克认为，我不担心人工智能会让计算机像人类一样思考，我更担心人类像计算机一样思考，失去了价值观和同情心，罔顾后果。
人工智能同人类的关系是被创造与创造者的关系，渐而延伸为一种支配和受支配的关系，当人的依赖性升级为寄生性时，意志的酥软就发生了。
人工智能的运应而生是人类能动地认识世界，改造世界的一种必然趋势。不可否认，人工智能为人类带来了极大的便利，但如果我们把便利高效理解为智慧，那我们自身就失去了灵性，成为一个个机械生存的机器。
人贵在思想性，人工智能智在机械性。帕斯卡尔说：“人是一根有思想的芦苇”意在告诉我们，人区别于万物在于灵动的思想，有不断延伸的深度和广度。当我们像计算机一样思考时，我们的思想就会有限定的局限，在复杂程序的操控下，复制出千篇一律的思想。看似缜密，实则空洞。
人是感温动物。而机器毕竟是冰冷的机械。社会的和谐，人与人的交往，靠的是人情味的维持。在丰富的情感的滋润下，我们才能理解生活，贡献出我们对社会建设性的真诚。倘若我们如同计算机一般生活。那么人性的弱点便会托盘而出，自私冷漠将成为时代的旋律，我们不再体味人情冷暖，而是机械的交流，机械的索取，并将之视为理所当然。那么这对整个人类世界来说可能是场灾难。机械取代理智，人性干瘪而又丑陋。
在人与世界的关系中，人应当允许发挥主观能动性去认识世界，改造世界，从而促进可持续发展。我们创造人工智能是为了更好的服务世界，让机器在人的指导下，达到实践的目的，贡献“比较级”的智慧，而人就是“最高级”的智慧。
辩证与思辨仍在，我们应当跳出感性的圈限。让认识上升至理性，从而更好的实践。人对人工智能有决定作用，同样人工智能对人也具有反作用，但这种反作用有正确和错误之分，我们要不失时机的促进正向量的积累，防止负向量的侵蚀，从而达到人机适度地契合。
倘若有人说：“既然这么难以把握，不如放弃人工智能好了。”那我要说：“这样的观点是形而上存的，即片面的，静止的。任何事物的变化与发展都存在矛盾，矛盾是事物发展的动力与源泉，而我们要做的便是化解矛盾，解决矛盾。那该如何解决人机矛盾呢？那我们就需要用全面的观点，即一分为二的观点看问题。既看到人工智能积极的一面，又要看到它消极的一面。不断提升人自身的自觉性，预见性，不过分依赖也不过分拘谨。在人与人工范畴内，充分发挥人的主观能动性，从而更好的指导机器，实现可持续发展，共同为世界贡献智慧的力量！
希望我们的价值观稳妥而又有尚未圆满的余地，也期待人与人工智能的最佳契合，让我们能够感性生活，理性生存，凸显人类大智慧。
〘十〙感性理性的哲言
理性与感性，从古于今都是两相冲突的东西。理性更加敬服究竟的客观顺序，而感性则更重视能否符合志愿。从而，感性绝大局部状况都应当按照理性。
让理性按照感性会带来难于挽救的结果，理性操纵住感性才是准确之路。希特勒，无鬼不觉的魔鬼。二战功夫搏斗犹太人，激勉第二次世界大战，而今想起来依旧怒发冲冠。他就是运用了团体的民族情绪，让团体们的感性全面按照了理性，才得回了团体的援助。当人被情绪全面操纵，以至会全面不担心所做的工作是反人们的。因而可知，被感性操纵住会激勉严峻的结果。
相悖的，昔日司马迁遭到了宫刑，始末了这等耻辱之事更别说写出《史记》，常人全面会遗失生活的能源。真是理性完好的支持住了司马迁，完成了这项被后代仰慕的豪举。理性操纵了本人，才会幸免愤慨，悲戚这些令人沉沦的背面情绪，才能走出人生的暗影，完成一个又一个豪举。
感性又何妨？有的时候，我们果真须要感性所给我们带来的能量。旁边国在巴黎和会上的正当权力遭到掠夺以至被当作失利国来解决时，那些怀着满腔热血学生们全面被感性征服了，尽管他们过后被警员拘捕，不过假如没有这情感的暴乱，又何来的五四运动？当日本通盘侵犯华夏，当南京大搏斗的凶讯传来。还有哪一个人不愤慨？还有哪一个人须要理性？纵然两边实力差异以至十倍不只，也要拼尽了在这一刻属于故国属于民族的生命。虽然说绝大局部感性都应符公道性，不过在那些功夫，我们须要的是热血，是猖獗。
明知不成却照旧努力拼搏的傻劲，在我们年轻之时又岂能没有这些情节。或与多数的尊长都告劝过不行能，不过遗失这类为了空想勤奋的感性之情，基本就不是芳华。就好像感激多数人的那一句话生活是一把薄情刻刀，改观我们样子。不曾开放就要疏散吗？我有过空想一样。
理性是较为准确的一种处事式样，它恐怕协助我们治服背面的情绪，从而绝大局部我们的感性须要按照理性，否则会带来严峻的结果。然而毕竟不过绝大局部，有的时候我们即是须要一种遗失理性的热血。
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