资料|无缘社会读后感(集合十八篇)

时间：2021-04-27

无缘社会读后感(集合十八篇)。

无缘社会读后感 · 第1篇

其中，“社会学中对科学理论的批评”这一章节中的内容，主要有三种不同看法，一种认为任何对潜在的和本质的社会过程的研究都只是一个幻想；一种认为不管理论家多么努力，社会理论总会包含一些意识形态的成分，这些意识形态产生于那些提出理论或助其发展的人的自身利益；还有一种认为理论不可避免会支持现状，对可观察的事物进行理论概括，并且假设这就是社会世界的运作方式，而不是去探寻其他的替**论。因而，告诉了人们社会学创立者的乐观，就会被关于社会学科学型的悲观所调和。

而在“科学理论的本质”这一章节中，我们可以了解到自然界具有某些基本和基础的属性和过程，并可以用来解释具体环境下事件的的消长。因此，我们更深刻地认识到，科学理论不是涉及一个独特的政权，而是具有权利作为一种基本社会力量的特征。此外，该理论并不关注特定条件下人的具体行为和相互作用，而是关注一般意义上的人的行为本质。

同时，我们也知道，理论的目标始终是关注它能否发展构成特定事件的潜在力量。因此，科学理论总是寻求超越特定事件和时间的局限性。理论是一般的，基本的，永恒的，普遍的。

该章节最令我印象深刻就是后面几段。我意识到科学是一个发展、检验、拒绝、修正或保留理论的相当缓慢的过程，我知道可以得到更好的理论。如果没有规范性的表述，如果不能通过经验事实的检验，理论就会变得不言而喻、不言而喻，只会反映个人偏见、思想倾向或宗教信仰。

无缘社会读后感 · 第2篇

重新发现社会的读后感，来自当当网的网友：最近在细读萨义德的《知识分子论》，黄仁宇的《中国大历史》等书，反观熊先生的《重》，在众多的荣誉之下，对于中国“社会”的思考显得浅淡了点。细看书背的众多推荐之言，“言之凿凿”，本人也是因为这些溢美之词选择了此书，细读之后，总有被人忽悠了的感觉。可以说，熊先生拥有着广大的阅听大众，此书也“依赖没有面目的消费大众这些他者所给予的赞赏或漠视”而成为众人之选。又见当当网上的书评，或褒或贬，有理由的，无理由的，鸿篇巨论的，言简词戾的……出于对本书的尊敬，以及对中国“社会”这一问题的思考，总结了一些本人的拙见，添以赘言，以晓他者。1、熊先生对于自身身份的模糊定义。2、欠缺成书的哲学、逻辑思考3、有论点，论据却难以自证自明4、多杂烩、重复的观念，有点自我催眠的错觉5、缺横向纵向的比较分析，尤缺历史性的考察6、如何重整中国广大的农村“社会”，熊先生在此书中对此“社会”根基无详细思考，是此书之一硬伤。7、又，“社会”一词，未作中西之分辨，中国“社会”为何物？熊先生此书中对此也无明确辨别。8、文字浅陋，成章分散，使此书分量打了折扣。此书可以买来细看，但未必作为自己的立言之本，以此书为思考的起点，也是不错之选。囿于篇幅或眼界所限，一本书难以满足所有人的期待，甚至作者本人的思考也难以全面呈现，对于一本书及作者或不应有如此苛刻的要求，但作为读者，应有“鸡蛋里挑骨头”的敏锐与勇气，因为读书，是让自己更完整。所以，书背之言，难以确信。书，要自己读了才算数……

无缘社会读后感 · 第3篇

《风险社会读后感》

《风险社会》是德国社会学家乌尔里希·贝克（Ulrich Beck）于1986年出版的一部经典著作。这本书以丰富的案例和理论支撑，探讨了当代风险社会所面临的挑战和问题。通过阅读这本书，我对风险社会的现象及其对个体和社会的影响有了更深入的理解。下面，我将详细、具体且生动地描述我对《风险社会》的读后感。

我被书中对风险的定义和分类所吸引。贝克指出，风险不再是自然灾害的简单延伸，而是与现代化进程和科技发展紧密相连。他用“柠檬今天、柠檬永远”这个例子来说明风险的特点。在以往，我们买一辆汽车或一台冰箱是有风险的，但我们能确定风险的时间和范围，因为这是在我们能够接受的情况下。现在的情况不同了，公司对于产品的风险没有像消费者一样的定向和限制，而是无限拓展的，也就是柠檬公司不仅对产品上的存在的风险负责，还对未来一切可能发生的风险负责。这个风险是无法“归约”、无法估算的，因为它是与不确定性和不可预测性相关的。这个例子让我思考了风险的本质，也使我认识到在风险社会中，个体面临的风险是极其多样化和复杂化的。

我被书中探讨的个体与社会的关系所震撼。传统意义上，社会是个体的保护者和支持者。在风险社会，个体和社会之间的关系被扭转了。个体不再依赖社会的保护，而是通过选择和决策来掌握自己的命运。这种个体化的趋势既带来了个体的自由，也增加了个体的责任和风险。书中引用了“博物馆效应”的概念，这个概念帮助我理解个体在社会中的角色。在过去，人们去博物馆观看珍宝，而在现代社会，个体成为了博物馆中的珍宝。个体要不断陈列自己的“价值”，并通过自我展示来获得认同和社会地位。这种个体化社会使人们感受到更大的社会压力和挑战，也让我意识到我们需要多维度的支持和认同，而不仅仅是社会的期望和评价。

《风险社会》对风险管理和公共领域的探讨也给我留下了深刻的印象。随着风险的增加和多样化，如何管理风险成为一个重要的课题。书中提出了“风险的社会化”的概念，即风险不再是个体的私人问题，而是需要社会共同参与和管理的公共问题。这个概念使我认识到风险不仅仅是个体的责任，也需要社会和政府的支持和干预。在风险社会中，我们需要建立公共领域来讨论和决策风险事务，社会各界应共同合作，共享知识和资源，以应对日益复杂化的风险。

小编认为，阅读《风险社会》给我带来了诸多启示和思考。贝克通过纷繁复杂的案例和精辟深刻的理论揭示了风险社会的本质和挑战。这本书引发了我对风险的理解、个体与社会的关系以及风险管理的思考，让我认识到在风险社会中，我们需要更加开放、合作和创新的态度和行动。只有这样，我们才能更好地应对风险社会带来的挑战，保护个体和社会的利益，实现持续发展和进步。

无缘社会读后感 · 第4篇

本书是NHK电视台记者的采访合集，探讨了日本现代人面临的孤独老死问题。由在途死亡者入手调查，记者追问了为什么会出现这个问题。文中给出这么几个答案：血亲关联的乏力，地域关联的丧失，家庭形态的崩溃以及雇佣状况的恶化。

无缘死问题覆盖了精英族与贫困区，不婚族与离异人士，五六十岁的独居，七八十岁的恐慌与三四十岁的被迫展望。

刚开始看的时候我会持有些许偏见，因为无论从血亲，友谊还是金钱问题上，我总觉得是人为的，是需要用心努力和经营维系的。比如那些“醉心工作”，无心维系家庭和照顾子女的，老来惨淡一人，拿着孩子童年时的合影深情回忆。亲情不是工作的对立面，也不是你召之即来挥之即去的老年安慰剂。记者的口吻饱含了对孤独老人的同情，但很多问题是不能以第一视角定论的。

但不得不说，有很多人的命运是不能以努不努力来定论的。文中受访人几乎都会提到“不想给别人添麻烦”，评论区里也随处可见对日本人情淡漠的抨击。但或许这不仅仅是自律，而是没有可以添麻烦的人，亦或没有能承担起这个麻烦的人。

在渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”以及“无力关心外界的社会”的今天，或许日本正在面临和困扰的问题，就是我们即将迎来的问题。

无缘社会读后感 · 第5篇

《街角社会》是美国着名社会学家威廉富特怀特的成名之作，是作者以四年的时间对波士顿市的一个意大利贫民区科纳维尔进行参与式观察调研写出的一部社会学经典着作。作者从一个学者的角度解析了科纳维尔的社会结构和行动模式，厘清了整个社会对该区域和人群的混乱认识，给社会改革提供了具有重要意义的参考资料。

西方学者对于科学研究即便是人文学科的研究的认真和严谨让人尊敬。虽然在20世纪三四十年代，对于社会科学的研究更多的是采用定性分析方法，近年来以统计分析为主要手段的定量分析法逐渐成为主流，然而无论是定性或是定量，没有亲身参与的调查，它们都不能得到科学的结论。

参与观察法，是一种方法，更是一种态度。一个出身上层社会的人，却要委身于贫穷、混乱、暴力的社区里居住四年，学习他们的语言，接触并接受他们的生活习惯，这本身就是一个伟大的成绩。不仅在人文科学研究的社区，探究猛兽生活习性的丛林，战争火线的最前沿阵地，都经常出现西方人的身影和镜头。亲临一线，深入探究，我们才知道多克作为社团领袖在诺顿帮中如何发挥重要作用，意大利人社区俱乐部的大学生如何走入更高的社会阶层。仅仅是在办公室里摆弄一些数字和曲线，学者就永远是学者，甚至还有可能会将菠菜的含铁量点错一位小数点。

作为一名共青团干部，《街角社会》首先让我学习的就是它以人为本的为政哲学、关注基层民生的人文情怀和科学严谨的治学态度。

胡锦涛总书记在同团中央新一届领导班子成员和团十六大代表座谈时提出，共青团要大力加强自身建设，坚持眼睛向下、重心下移，力争使团的基层组织网络覆盖全体青年，使团的各项工作和活动影响全体青年。近一时期，团的基层组织建设和基层工作得到高度重视和大力加强，团中央、团省委通过团干部驻点、青春燎原计划等工作平台大力推动基层团工作的开展。虽然对于全团来讲，农村、社区、非公企业、青年自组织等基层工作是团工作的薄弱之处，高校团工作横向来讲处于相对领先地位，但这并不意味着高校团工作就不用加强基层工作，相反，现阶段高校团工作的薄弱之处同样在基层，联系青年、服务青年、引领青年、凝聚青年的团工作宗旨仍然要在基层实现。

我院团的工作开展既要有创新、做品牌，更要打基础、搭平台，团的活动和工作开展要凝聚全体学生，服务全体学生，锻炼全体学生，提高工作的覆盖面和活动的参与率。

我们的基层在团支部，在团员青年，团支部工作开展存在经费不足、力量不足、载体不足、阵地不足等方面的困难，团支部工作影响力往往要弱于班委会，引领青年、凝聚青年的工作职责不能得到很好执行。团员青年在自身成长方面也日益提出更高的要求，他们需要更丰富的学生活动、更高雅的校园文化、更宽广的创业平台和更自由的成长环境。团委和各分团委要眼睛向下、重心下移，通过参与式调研，将思考的重点放在基层、调研的身影留在基层、工作的效果落在基层，认真了解基层诉求，探索推动团支部工作开展的新载体、新手段。领导喜好不是工作的切入点，形象工程不能成为工作的重点，问题和困难不应造成工作的盲点，要毫不动摇地坚持将学生的需求作为工作的出发点和落脚点。

《街角社会》之所以能解析清楚科纳维尔的社会结构和行动模式，关键在于怀特找到了在社区中发挥重要作用的非正式组织诺顿帮，其后的社会改革也必然不能绕开诺顿帮和首领多克，当然更不能一味打压以求屈服，相反要做好引导和充分发挥他们的作用。

随着信息技术的进步和社会文化的繁荣，青年大学生以情感喜好、兴趣爱好、专业偏好等为基础组建的社团越来越多，开展的活动越来越丰富，产生的影响也越来越大。社团，已成为加强基层团工作的重要抓手。

我院的社团数量不是太多，而是偏少；层次不是太高，而是较低；结构不是已完整，而是有待健全。百团大战的盛况还未在我院出现，省级品牌社团还未建成，现阶段最活跃的仍是文娱体育类社团，社团仅仅解决了学生的文化温饱需要。无须担心社团发展影响了学习主业，不必焦虑于社团活动存在安全隐患，初级阶段的发展更多的是需要支持，而不是怀疑和打压。

我院现有社团35个，与名校相比我们差距较大，复旦大学有160多个，北京大学270多个。但与国外高校相比，即便北大也远远不及。美国哈佛大学的学生社团有800多家，耶鲁大学700多家。国外大学生自主创新能力、沟通实践能力较强自有其出处。

大力推动社团发展，我们需要增加对社团的政策扶持、资金支持和导师配备，需要指导建立更多的专业社团和公益社团，需要加强对网络社团等自组织的引导，需要调动分院和专任教师更高的积极性，需要争取学院上下更大的支持。

作为民间色彩更重的实际为半官方的社团，他们与学生的距离更近，对学生的需求更了解，对学生的服务更到位、凝聚更有力，抓住社团，也就抓住了和学生的联系。

走进街角社会，我们才能了解街角社会人们的真实想法，了解了它的具体形态我们才知道如何让它继续存在或者加以改造。怀特作为一名学者没有义务也没有能力改造街角社会，但我们应该把这个义务扛在肩上，负重前行。

无缘社会读后感 · 第6篇

内容简介：本书全面、系统地介绍、分析了青少年的定义，青少年观，青少年社会工作的基本理论、内容、工作原理及具体方法，并结合我国青少年工作的实际，对一些典型案例做了详尽的分析和阐述。《青少年社会工作(第2版)》不仅可以帮助社会工作专业的学生全面、系统地理解青少年社会工作的内涵，而且可以指导青少年实务工作者明确价值、改进方法，更积极、主动地适应时代与青少年自身的变化。

青少年社会工作的读后感，来自淘宝网的网友：青少年时期是一个人一生中最重要的转折时期。这个时期的青少年充满了对生活的探索和质疑，他们逐步走向成熟，同时也特别需要引导和帮助。青少年社会工作就是一种以青少年为服务对象的社会工作。它根据青少年的生理、心理和社会特征，以青少年的需要为起点，通过运用专业社会工作的各种价值、理念、方法和技巧，促进青少年健康成长和自由发展，帮助他们与社会达成一种良好的适应状态。在本书中，我们探讨了青少年的基本特征以及基本需求，讨论青少年社会工作的基本内容以及各种理论和方法，结合我国青少年社会工作的具体现状和相关政策，研究青少年社会工作的规律，探索中国青少年工作专业化建设的道路。

青少年社会工作的读后感，来自卓越网的网友：作者陆士桢，教授，历任中国青年政治学院党委书记、常务副院长等职，兼任中国青少年研究会副会长、中国社会工作教育协会副会长、中国少先队工作学会副会长、中国社会工作协会专家委员会执行主任等职。主要有《青少年社会工作》、《中国儿童政策概论》等关于青少年、儿童和社会工作的著述出版；主持“中国城市青少年弱势群体研究”等多项重大课题；享受国务院政府特殊津贴；获全国优秀儿童工作者、全国三八红旗手等称号。主要研究方向为青少年、儿童和社会工作。王玥，香港中文大学博士。2002年获中国青年政治学院社会工作与管理系学士学位，同年考人中国社会科学院研究生院社会学系，攻读社会工作专业硕士学位，专门研究青少年社会工作。

无缘社会读后感 · 第7篇

“人生来是自由平等的，一个理想的社会应建立在人与人之间的契约关系之上，国家是自由协议的产物，政府的权力来自民众的认可。一切主权和立法权都属于人民的集合体，一旦政府滥权，人民就有权推翻它。”

可以说，《社会契约论》第一次如此清晰的描绘了人类社会应有的完美图景。它不是柏拉图的“理想国”，不是托马斯·莫尔的“乌托邦”，他完全站在历史的角度，从现实出发，从公民、主权者、执政者（政府）、法律和立法者这几个角度，剖析解构了人类社会的全部，给我们展示了人类社会应该有的样子。

也可得出来，卢梭大量借鉴了洛克和孟德斯鸠等人的理论，比如自然环境对社会制度的影响，财富和自由的分配方式等，一般来说，各类立法和社会体系必须因地制宜，根据不同的情况制定不同的法律、政策。这样似乎看起来不是平等，但却是最大的平等。

我们知道，公民作为自然人，进入社会起就与其他所有人订立了一项社会契约，他们放弃了身为自然人的部分自由，从而换取了和平、安宁、稳定，总而言之，换取了他们的自由不被他人侵犯的权利。因此只要公民还在社会当中享受这些权利，并且愿意继续在这个社会当中生存，社会契约就是永不能被打破的法则，否则他们就成为敌人。

我们知道，政府本身是不具备任何的权力和职能的，它的一切权力都是被主权者赋予并且是代为执行的，假如有一个人站出来凌驾于人民之上，人民便不存在了。如果任何一个政府要求公民一味地无偿奉送，整个民族都是疯了。

我们知道了，法律是一切社会活动的准绳和原则，不但是公民在社会当中规范自己的唯一参照物，更是政府管理的唯一标准。无论是所有人（民主制）、少数人（贵族制）还是一个人（君主制），只要他是在按照法律管理国家和社会，那么他就可以被视作一个好的政府。当然法律可以规定特权，但却不能将特权赋予某个具体的人或者某个阶层。

遗憾的是，如卢梭所言，人类从未出现过真正的民主制，而且未来也绝对不会出现。因为多数人统治少数人，这本来就是违背自然规律的。所以，景观人类社会可以有的最美好的图景早已被如此详尽的描绘出来，可是我们从来而且以后也大概没有那般的幸运亲眼看见这样一副图景的存在。

无缘社会读后感 · 第8篇

看纪录片的时候就有种深深的压抑感，看过书之后，这种压抑感简直像北京的雾霾一样无处不在，久久不散。

现代社会的紧张快速的节奏，让很多人变成了“穷忙族”，除了工作，他们与外界没有任何联系。所以当他们失去工作，只能靠领取救济金过活时，就陷入了一种可怕的孤独状态。

其实我们在现代社会里也可以一个人顽强生存，可能顺应这样拼命工作的潮流，可能找到属于自己的节奏，但是社会在不断向前发展的同时，社会的形态慢慢展现了“无缘化”，人们要面临这种无缘的人际现实，有的人甚至和自己的兄弟姐妹几十年没有相见，死后连骨灰都没人认领。

个人的孤独并不可怕，一个青年人生活在人群中却仍然感到孤独，虽然在与外界沟通却依然驱散不了自己内心的孤独感才是最可怕的，整个社会都是孤独的。孤独的人应该展望一下自己的周围，或许就能有一个伸伸手就可以建立联系的人。人，绝不是仅靠自己生存着的，要相信可以用其他的形式缔结纽带，找回我们生而为人的温度，重现我们的'人性光辉。

作为沈阳化工大学的一名社会工作专业研究生，我们不仅要注重书本上的知识理论和在社区的实践项目，更要对社会深层次的各方面问题有着思辨的态度。从社会工作者的角度出发，以人为本，同时关心一个人的身心健康发展，如果我们有一天陷入了这样的一个没有人可以交流的困境呢？“无缘社会”的核心问题是个人与社会的关系问题，也是社会学的永恒话题。怎么能让他们与这个社会有联系，也是我们社会工作应该关注的话题。社工的发展正是应对着这种社会趋势，建立社会支持网络。社工充当着一种“天使”的角色，虽然不能从根本上杜绝这些情况的发生，但是向每一个孤独的人提供支持，正是社工的使命。

无缘社会读后感 · 第9篇

“服从为自己制定的法律才是自由”——读公意与法律

契约理论是一种关于国家起源、权利原因和假设前提的理论（有人批评它是理想主义的乌托邦思想）。法律是基于公共利益的公公意志行为。权利来自自然。只要我们能够平衡个人利益和集体利益，实现一个社会的利益，社会契约自然就会形成。而这个集体的真正利益，是全体公民的普遍意志，即全体公民的一致决定，代表着人民的普遍意志精神。

为了突出公意的重要性，卢梭进一步严格地区分了公意和众意：公意只着眼于公共的利益，而众意（集团制衡下也为公意）则着眼于私人的利益并且只是个别意志的总和。主权也是一般意志的运用，一般意志是不可转意的、不可分割的、绝对的，不是人民至上，而是社会公意。

在这里，卢梭提出了一种的“主权在民”的公意思想，他所主张的契约论，实则是一种民主极权的主义。

但是在我看来，卢梭的这一想法未免过于理想化：首先，我们都知道，西方哲学家一直主张人性本恶，并且认为人是需要在一定的调教下和社会制约下才能够充分抑制其性恶的一面，若是过于民主，是否会导致由于过于相信个人而造成个别分子谋反造乱而集体利益损害的局面，我们不得而知；其次，卢梭过于强调公众利益，采取绝对民主、少数服从多数、公意认可的想法总是正确等思想，而在民主国家中,由于一切事物都有走向平等的趋势,就会造成智力权威的真空,于是公众或公众的意见就充当智力权威.在这样的国家中,公众不是以说服的方法,而是以全体精神的大力压服个人的方法,将公众的意见强加于和渗透于人们的头脑.

，实则是损害了那小部分与公众利益相悖的人的利益，而让其再损害自身利益的同时去服从社会契约的这种牺牲精神能否在该理论中持续奏效尚待考察，这也与之后法国大革命《人权宣言》之中提出的“人生而自由平等”口号相悖。无论是后来法国大革命雅各宾派下的专政统治,，还是希特勒宣称他代表的是法西斯主义极权制度下的大多数的德意志人(日尔曼人)种族优越论，这种极权式的民主从社会契约论中找到思想源头。最后，卢梭的社会契约理论忽视了经济决定政治，只有人和国家看不到社会。他的契约包括不公平的性契约和种族契约。他的契约思想忽视了不平等，认为人的理性选择和个人主义至上。

那么，在这种高度民主、高度民意的状态下，我们为什么需要法律来约束人们的行为呢？在书中，卢梭也对这个看似矛盾的话题作了非常详细的解释：“从人性上说，自然正义的法律，在缺乏自然认可的情况下，在人们当中是无效的。

其实，这重法律只对坏人有利，却伤害了正直的人，因为正义的人尊重法律，而别人却不付出回报。因此，必须有一个契约和明确的法律，才能用义务来约定权利，引导正义实现其目标。”我对这段话非常认同，在一个刚刚开始以主权为民作为其思想的社会中，一定会遇到种种的问题，如果不用法律加以约束，社会中的少部分人便会以牟取私利为目的损害大部分人以及社会的利益，使得公意的思想没有办法得到具体的实现。

试想存在这样一个国家，口头宣扬人人平等自由，实则没有相应的规章制度来把平等的社会契约做出具体说明，则人人可以在这个公有的社会中大肆掠夺而无需付出任何责任代价；抑或是突然出现一个宣扬绝对强权的领导者，人们除了采取以暴制暴的方式而没有办法通过法律手段将其制裁，社会必定会进入一种不稳定的状态。因此，法律在《社会契约论》这本书中起到一个非常重要的辅助作用，正是由于社会契约理论提出之后出于对人的私欲的限制，法律开始产生并且逐步完善。

在我看来，既然法律是公意的体现，并且用以辅佐公意做出更加正确的判断，那么作为公意的产生者的人民大众，自然而然的就承担起了立法者的使命，这与书中卢梭写的“立法者从各方面说都是国家非同寻常的人”还是有一定的区别。卢梭认为，立法者这一光荣而神圣的职位应该交给社会地位高、并且能够将立法权和帝权清楚的分开的人（为了说明这个道理，他特别举出了利库尔戈斯和古罗马的十大行政官的例子），但是我认为，假设立法者给予了一个国家的君主（毫无疑问君主总是一个国家可以推选出的最德高望重之人），他必然会削弱人的组织以强化国家，并且制定更加有利于国家组织和团结的法律，这一方面会使得国家更加的繁荣仓盛，另一方面也会使得其自身地位更加的稳固。我们难道能说这样子的立法工作是完全正确的么？

君主为了其私欲而成就了感情产物的法律，其本身对于法律的公正性就是有一定的损害的。立法者本身不应该有权利。他们只应充当向导，而人民本身应有权制定法律。但是，由于成本因素和时间因素，立法者的角色不可能普及到所有人。因此，民主选举地方代表，代表地方参与立法工作，对人民负责，是非常好的立法手段。人民监督的民主代表制度实际上是一种很好的立法手段。

纵观全球各国，现代社会各国基本将立法权掌握在议会，虽然各国的议会制度有所区别，但是都受到了“主权在民”思想的深刻影响。在欧美等国家，立法权虽然会部分分配到首相、王室的手中，但是立法权和行政权基本分离，并且有一套非常完善的监督制度；因此我认为，卢梭所认为的立法者还是存在一定的狭隘性，并且缺乏一个合理的监督制度来对法律的公平性和客观性进行必要的保障。人民选出的代表必须代表人民的意志，代表制定的法律必须贯彻人民的普遍意志，人民有遵守合同的法律信仰，才能建设理想的主权国家。

但是这种服从存在强制力保障上不足，私权力向公权力转移形成，而这通过契约的形式建立。

无缘社会读后感 · 第10篇

平等与自由在现实中的存在

---读《社会契约论》有感

人是生而平等、自由的，但却无往不在枷锁中。------题记

“每个思想家都有自己的理想国，里面放着他本人对政治社会的向往。理想与现实、理论与实践总是有巨大的差距。”《社会契约论》开篇导论里就有这么一句话。

卢梭在和平平等的基础上建设理想国家，没有绝对的权利，也没有绝对的服从。然而，人们在社会中必然会有自私的心理。由于资源稀缺、信息不对称、竞争程度、成本、有限理性等因素，人们不得不从自身利益出发。这就是银行管理老师在第一课中曾经向我们解释过的原因。在权利和义务之间进行选择时，人们更愿意将自己的权利最大化，而不是义务最大化。

卢梭也说过，“《社会契约论》探讨的是权利道理，不是争论事实。”社会或许能寻找到一种适合人类发展与生存的方式，但无法做到绝对的自由与平等，这是我的观点。

在卢梭看来，人的自由是一种美丽的自然状态，所赋予的自然权利是生活中应该享有的权利。然而，文明社会的不平等使自由成为空中楼阁，使本应自由的人在奴役的桎梏中获的自由。深谙不平等为自由的枷锁的卢梭，在平等的基础上来洞察着自由的深处，他犀利的指出私有制产生了财产上的不平等，只有当人们平等的拥有财富时，自由和美好的社会才能到来，“惟有当人人都有一些东西而又没有人能有过多的东西的时候，社会状态才会对人类有益。”理想化中，社会财富的平等是让人们处于平等的一个基础，也是社会和平的一个重要因素。

财富平等，人与人，国与国之间就不会存在利益斗争。中国的公有制曾经试图使人们的财产平等，但最终崩溃了。因为财富创造和财富再分配两者之间的平衡很难把握。

人是有惰性的，如果偷懒点的能和勤奋的获得同等财富，那还有谁会去勤奋呢？没有劳动的创造，社会发展就会停止步前，甚至倒退。因此，财富平等在现实社会中是不可能存在的，它不能激励人们的进步和发展。

当然，平等原则也不是不可能存在。人作为穷人和富人在行为能力上他们是平等的。穷人和富人在法律上应该平等，因为他们的权利和行为是一样的。

只有肯定了这样一种平等的原则。才能够鼓励人们更去创造财富。或者我们还可以说穷人和富人都具有平等的机会。

是一个法律上的机会平等的概念。然而，这并不意味着结果平等。事实上，这是结果的不平等。结果的不平等受社会法的制约。社会法可以向穷人倾斜，纳税时可以向穷人倾斜，税收的时用也可以向弱势群体倾斜，但机会均等最为重要。只要机会均等，最终的价值就在于你是否愿意抓住它。

集权和专制的对立面之一是自由，而卢梭最关注的是人的自由，在《社会契约论》中他指出，“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是不可能有任何补偿可言的。这种放弃的权利不符合人性。剥夺意志的自由就是剥夺行为的道德。

最后，如果我们一方面建立一个绝对的权威，另一方面建立一个无限的服从，这是一个毫无意义和矛盾的协议。” 一方面他极力主张个人自由不能放弃，另一方面，个人自由是必需服从法律的。“根本就不存在没有法律的自由，也不存在任何人是凌驾于法律之上的。

一个自由的民族，服从但不受奴役，有领袖但没有主人，服从法律但只服从法律。”法律是为了维护社会秩序而设定的制度，为了社会的和谐发展法律往往会制约一些行为，同时也制约了部分人的行为自由，比如不能随意损坏公共设施，不能乱杀人。当然，众多人生活在一个环境里，必定会有所约束。

比如，我想举办一个班级活动，大多数人都有自己的想法。如果他们不统一，活动就不能进行，如果他们统一，就会违背一些人的意愿。马克思曾指出：“人的本质是人的真正的社会联系。

”要实现绝对的自由是不现实的，因为要与周围相联系，有时也会“情不得已”。所以，我觉得社会中是需要追求自由，要培养自由的意识，懂得自己拥有自由的权利，尊重别人的自由，这是最重要的，但现实生活中，也要为了合作而约束自己。

卢梭是个理想主义者。基于他一生的时间，他有许多独特的思想，也给了人们很多灵感和思考的空间。对于《社会契约论》这本书，我觉得还是要取其精华，取其糟粕的。因为社会在发展，世界在变化，书中的道理可能跟不上时代，所以我们应该正视现实，找到适合我们和每个人的生活方式。

无缘社会读后感 · 第11篇

无缘社会教案

一、教案背景

社会是人类生存和发展的重要场所，社会关系的形成和发展对个体来说具有重要的影响。然而，在现实生活中，有一部分人往往由于各种原因无法参与到社会的各个方面活动中，不能与其他人建立起互动和联系。这种情况下，我们称其为无缘社会。无缘社会的存在不仅对个体自身造成了困扰和痛苦，也对整个社会的和谐稳定产生了不利影响。因此，我们有必要通过教育和关爱，为那些无缘社会的人提供帮助和支持，使他们能够重新融入社会，树立自信心，实现自身的价值。

二、教学目标

1. 知识目标：理解无缘社会概念及其对个体和社会的影响。

2. 技能目标：培养同情心和关爱之情，理解并支持那些处于无缘社会中的人。

3. 情感目标：培养学生关心弱势群体的意识和社会责任感，传递正能量。

三、教学内容

1. 了解无缘社会的定义与特点。

2. 分析无缘社会对个体的心理、生活和发展的影响。

3. 指导学生发现并理解无缘社会的存在及其背后的原因。

4. 告诉学生：我们可以通过关爱和帮助，为那些无缘社会的人提供支持和帮助，并帮助他们重新融入社会。

四、教学过程

1. 为学生介绍无缘社会的基本概念和特点，通过案例分析让学生了解无缘社会对个体和社会的影响。

2. 分组讨论：学生按小组分工，针对无缘社会产生和存在的原因进行讨论，每个小组设计展示形式和内容，并向全班汇报。

3. 辨析无缘社会对个体的影响：通过演示、图片和视频等形式展示无缘社会对个体心理、生活和发展的影响，引导学生深入思考，表达自己的想法和看法。

4. 课堂互动：教师与学生互动交流，鼓励学生分享对无缘社会的理解和态度。通过积极反馈，建立学生对无缘社会的正确认识和正确看待弱势群体的态度。

5. 引导学生思考如何为无缘社会中的人提供支持和帮助。鼓励学生积极参与社会公益活动，培养学生的社会责任感。

五、教学评价

1. 通过课堂讨论和小组展示，检查学生的知识掌握程度。

2. 通过观察学生的情感表达和思维方式，评价是否达到培养同情心和关爱之情的目标。

3. 通过学生的社会参与和行动，评价是否达到培养学生关心弱势群体的意识和社会责任感的目标。

六、课后延伸

1. 学生可以选择一个真实的无缘社会案例进行调查和研究，撰写研究报告或制作短片，通过展示的形式让更多人了解无缘社会。

2. 学生可以参加相关社会公益活动，为无缘社会中的人提供实际的帮助和支持。

3. 学生可以在班级、社区等小范围内开展关于无缘社会的宣传活动，提高对无缘社会的关注度。

通过这样的教学过程与延伸活动的设计，希望学生们能够正确认识无缘社会的存在和对个体的影响，培养同情心和关爱之情，逐渐形成正确对待弱势群体的态度，并积极参与到为无缘社会中的人提供帮助和支持的行动中去。这样才能真正实现“人人享有社会公平和正义”的目标，推动社会和谐稳定的发展。

无缘社会读后感 · 第12篇

鲍德里亚的《消费社会》之前我虽没看过，但这个词早在我的生活中存在已久。我们总是批判我们的社会是被消费裹挟的社会，总是批判我们无穷无尽的欲望，但我们究竟在批判着什么呢？我们又应该如何应对这样的消费洪流，来抵御我们无穷的欲望呢？

看他的书，是需要勇气的，我经常看着看着，就不自觉地颤抖。他成功地让我看着我身边环绕的所有人工制品，而深感毛骨悚然，就像看完一场恐怖电影般草木皆兵。他说“这个时代，富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围。”是的，人类被服务的欲望没有消减，只是我们使唤的奴仆从以前的人变成了现在的物。但是，经久不衰的是物，生存然后死亡的，是我们自己。一代一代的文明留下的，没有一个人，而留下了，那么多的物，它们非动物也非植物，但它们给人一种大量繁殖的热带丛林的感觉。

再往后，连物的实际存在，都开始退场了。真正占领世界的，是符号。

这像是一场巨大的阴谋，你路过的每一个玻璃橱窗，你看过的每一个电视广告，单个地看它们，你有着压倒性的自信去嘲笑、评点或无视。然而，当它们所有，都是一个整体呢？所有的物，合谋出了一个你无处可逃防不胜防的世界。你的工作本身已经不再能直接地赋予你身份，赋予你身份和地位的，是消费。这就是鲍德里亚所说的，生产主人公的`传奇，已经让位给了消费主人公。

消费社会，是工业革命的产物，它带着某种丰盛的香气，带着某种全民的福音，普照大地。鲍德里亚认为，丰盛作为消费社会最主要的特征，不但是消费社会得以产生的大前提，而且还作为一种理想，为这个社会所追求。而正是这种理想，促使得每个人都希望在丰盛中获得更多的物，以满足自身的欲望，抓住丰盛本身。然而这种丰盛，真的只单纯的是社会的进步吗？它能实现因为物资过剩，而带来全民的幸福和平等吗？

在鲍德里亚那里，答案是否定的。

因为这种丰盛的实现，首先就是建立在社会资源占用的不平等之上的，而且从没有任何证据显示，社会资源的占有方，是为了实现全民的幸福平等来创造这种丰盛。不平等带来的丰盛，你怎么去期待这种丰盛去消除不平等？所以，这种丰盛，它并不是解决社会问题的良方，他如同他以前的时代，都是带着负面的效用出现的，只是它的身姿最曼妙，面容最伪善。

因为这种丰盛下，生产得越多，生产出的需求也就越多，“我们实际上无可救药地离平衡人类生产和人类目的性的丰盛这个最终期限更远”。鲍德里亚认为，从内心感受来说，我们甚至不如原始社会丰盛：“在原始交流中，每个关系都使得社会更加富有；而在我们这个‘区分性的社会’中，每个社会关系都增添着个体的不足，因为任何拥有的东西都在与他人比较的时候都被相对化了（在原始交流中，它是通过与他人建立的关系本身）”。

而且极大的丰盛带来了极大的浪费，鲍德里亚犀利的说，“个人与社会，都只有在出现盈余或多余得可以浪费的时候，才会感到不仅是生存而且是生活。”他还引了一句很好玩的话，“告诉我你扔的是什么，我就会告诉你你是谁！”而这种浪费，必然导致了物的使用价值重要性的降低，而时尚价值等符号价值的地位开始陡升。所以，消费社会的最终实质即以广告、品牌为传播媒介的一种文化的消费。以刚刚过去的“双十一”为例，商家最初以“光棍节”为引，迎合消费者的消费欲望，打着“独身也能活得精彩”的旗号，为人们的“消费欲”找借口，以“打折、降价”为突破口来刺激消费，从而逐渐演化出了“双十一购物节”。在每年的11月11日，各大电商平台甚至线下商场都会进行促销活动，以低价、折扣吸引消费者购物。例如，今年早在十月底十一月初就开始进行商品预售，使得“尾款人”这一概念霸占热搜。可是当这一购物狂欢过后，我们开始反思，这些买的东西真的有必要吗？我们究竟是真的需要，还是只是在社会所营造的消费氛围中迷失了呢？

消费和需求，是文中反复出现的辞藻，而鲍德里亚认为，消费是什么，消费只是生产力的一种有组织的延伸。而“需求体系是生产体系的产物”。在这个符号占领的消费社会里，需求不是对物本身的需求，而是对差异的需求，因为这差异中包含着符号化的社会意义。所以这样的需求，是一个无底洞，填不满也掏不空。

消费社会中还有一个重要的词语，叫“个性化”。当物质极大的丰富，人们开始用符号来追求个性的满足。这种个性化，是非常虚伪的。它把人拽到了这个符号们合谋的世界，然后消除掉每个人的差异（其实每个人对于他人，本来都是截然不同的个体，个性化什么的，本来就是一个荒唐的字眼），让人们同质化后，“开启了区分鉴定统治的一种工业化垄断性集中”，所以鲍德里亚遗憾地说，对差异的崇拜正是建立在人类天生的差别丧失的基础之上的。

鲍德里亚质疑了所有占据我们时间和空间的符号，他还质疑所谓的缺席时刻，即消费社会中的休息。休息也是消费，它是一种对非生产性的时间的消费，这段自由时间的品质、节奏、内涵都被符号化来对个体、范畴、阶级进行区分。所以，他说，消磨时光，是不可能的。

现代人似乎也逐渐意识到了这些问题，也尝试了许多办法去对抗。为了对抗这种消费欲望，我不禁想到了老子的“寡欲”观念。老子曾说：“罪莫大于可欲，祸其大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”他主张人应该控制自己的欲望，反对人们进行一些非必要的行为，通俗来说，就是反对“瞎折腾”。回顾历史，在老子所处的时代中，所谓的“欲”，无外乎是指人的基本需求以外的东西；放眼当代，在鲍德里亚所描绘的“消费社会”中，“欲”的种类逐渐变得广泛而多样，而“寡欲”逐渐演变成“断舍离”。“寡欲”思想现在有一个更加流行的词汇“极简主义”。极简主义来自欧美，产生是因为欧美普遍的过度消费使群众产生的一种逆反心理，进而升华，由简单的物质层面升级到精神层面。极简主义坚持的“不持有，平常心，减少生活中的‘不必要’”与寡欲思想的具体举措“去欲，尚俭，知止”相似，两者都追求物质与精神两个层面上的简化。

鲍德里亚最后说，所谓的丰盛，没有解放我们，我们只是和以前的任何一次时代变迁一样，失去了一些坏处，而得到了新的束缚。而所有的反抗，比如吸毒，比如嬉皮，比如宗教，它试图拒绝社会的丰盛，而恰恰他们也往往只是丰盛社会的一个奢侈产品罢了。

有一些指控，只是为了让自己心安理得地去更好的沉浸其中罢了。

无缘社会读后感 · 第13篇

一、文章结构

1960年，罗纳德。哈里。科斯发表了《社会成本问题》。文章共分为十节，讨论的主要问题是外部侵害。科斯认为：在庇古《福利经济学》中提出的解决外部侵害的办法，并不是十分令人满意的。他随后指出了问题的相互性，并剖析了两种不同的定价制度，即：对损害负有责任的定价制度和对损害不负责任的定价制度。科斯列举了众多案例，对问题进行了重新说明。此后，他将注意力集中在市场交易成本上。科斯谈到了权利的法律界定问题，并就相关经济问题进行了阐述。他还对庇古的研究提出了质疑，并以铁路为例，证明了其理论缺陷。科斯通过证明庇古分析方法和政策结论的错误，来澄清大家对庇古传统的认识。最后，他指出了福利经济学中存在的方法问题，提出要改变分析方法，即考虑各种社会格局的运行成本，也就是考虑总的效果。

二、理论要点

本文的分析，包含了五个方面的内容：

1、外部侵害问题具有相互性。科斯在第二节中指出，传统的方法将外部侵害问题视为单方面的，如甲给乙造成损害，因而所要决定的是如何阻止甲？但这是错误的，真正需要解决的问题是允许甲损害乙，还是允许乙损害甲？关键在于避免较严重的损害，必须从总体和边际的角度来考虑。

2、如果市场交易成本等于零，无论损害方是否对引起的损失负责，都可以通过市场交易，实现产值最大化。科斯以走失的牛损坏临近土地的谷物生长为例，指出有必要明确损害方是否对引起的损失负责，因为这种权利的初始界定是市场交易的前提。科斯考虑了两种情况，即对损害负责任和不负责任。其最终结论是：如果定价制度的运行毫无成本，最终的结果（产值最大化）是不受法律状况影响的。科斯在第五节中，重点以英国的具体案例阐述了：在所有涉及有害影响的案例中，经济问题是如何使产值最大化的。

3、在考虑交易成本的情况下，合法权利的初始界定会对经济制度运行的效率产生影响。权利的一种调整，会比其他安排产生更多的产值。因此，必须对实际结果具体分析，选择合适的制度安排。科斯具体分析了市场、企业、政府三种不同的解决方式，他认为：当通过市场调整合法权利以后，产值的增长多于它带来的交易成本时，市场就是有效的；当企业的行政成本低于它所替代的市场交易成本，企业活动的调整所获得的收益多于企业的组织成本时，通过企业是可行的；当外部损害涉及很多人，因而通过市场和企业解决问题的成本很高时，通过政府是有利的，但政府管制不是没有成本的。关键是看，哪一种安排交易成本更小，总产值更大。

4、科斯列举了法院对外部侵害案件的审判，说明在存在交易成本的情况下，法律体系可以影响经济运转的方式，从而表明法律对资源配置具有重要的作用。科斯强调：为了解决外部侵害而进行权利调整时，问题的关键在于衡量消除有害效果的收益与允许这些效果继续下去的收益。我们必须决定，防止损害的收益是否大于作为停止产生该损害行为的结果而在其它方面遭受的损失。

5、科斯分析了庇古《福利经济学》中的缺陷，指出了传统方法中存在的问题，以及改进方法的必要性。他着重考虑了三个方面的问题：①福利经济学一般把注意力放在分析外部侵害所造成的私人产品与社会产品之间的差异上，从而论证了市场制度的缺陷，以及采取政府管制的必要性。该方法忽视了这种安排或许会带来更多的损害。②福利经济学对市场制度的一些假设，脱离现实世界。因而得出的结论，往往跟事实不相符合。因此在进行决策的时候，必须对新旧情况对比分析，从而得出与实际情况相吻合的结论。③庇古与科斯理论观点的差异，最根本的在于福利经济学认为生产要素是一种对实物的占有，而科斯则认为是行使一定行为的权利。行使一种权利（使用一种生产要素）的成本，就是该权利的使用导致别人的损失。

最后，科斯指出：在考虑设计和选择社会格局时，必须考虑总的效果，这就是他提倡的方法革新。

三、科斯定理

在本文的分析过程中，科斯将交易成本应用于产权制度的效率分析，形成了着名的科斯定理：在交易成本为零的世界里，也就是在标准经济理论的假设里，不管权利的初始安排怎样，当事人通过谈判都能导致财富的最大化。该定理包含两个重要的理论假设：①交易成本为零。交易成本指外部性当事人建立交易关系，进行讨价还价、订立契约并监督执行所花费的成本。在社会成本问题中，科斯把交易成本称作：运用价格机制所需要的成本。②产权的初始界定清晰，即外部性问题所涉及的公共权利的归属明确，至于具体归属于哪一方当事人，则没有给予明确的限制。科斯用农夫与养牛人的例子，详细阐述了关于公共权利的交易行为都可以使产权的配置达到最优。科斯定理的实质，是通过交易成本揭示产权制度与经济效率的关系。

四、一点体会

科斯的《社会成本问题》，从现实经济问题入手，通过一种全新的视角，即外部侵害的相互性，来探讨交易成本与经济效率之间的关系。科斯将产权的界定与交易成本结合起来，剖析了庇古在福利经济学中的观点，从分析方法上进行了革新，使得分析结果更加切合实际情况。在分析层面上，科斯从整个社会成本的角度出发，避免了对行为双方的简单讨论。其分析涉及市场、企业和政府三个行为主体，分别为三个主体的制度选择提供了理论依据。我国正处在经济转型时期，改革的交易成本问题一直十分突出。如何衡量改革的收益与成本，选择交易成本最小的路径，实现社会收益的最大化？在环境、公共建设等问题上，如何采取有效的措施来解决负外部性问题，也是一种产权的初始界定与经济效率问题。通过科斯的分析，我们可以为产权的安排、制度的选择提供一种全新的思路，真正实现资源的优化配置。

无缘社会读后感 · 第14篇

无缘社会教案

一、引言

在这个信息爆炸、全球化的时代，社会关系的复杂程度不断上升。同时，人们对各种社交平台也越来越依赖，而忽略了与现实社会中的人们进行有效互动的重要性。为了帮助学生认识到无缘社会的危害，并提供解决方案，本教案将以无缘社会为主题，帮助学生理解并改善自身社交能力。

二、背景介绍

1. 说明什么是无缘社会

无缘社会指的是人们在现实社会中缺乏真实而有意义的社交互动。当人们过度依赖虚拟社交平台，并且不愿意参与现实生活中的社交活动时，就容易产生无缘社会的现象。

2. 描述无缘社会的危害

无缘社会会导致人们的孤独感增加、人际关系贫乏、心理健康问题的增加等。同时，社会也会因为人际交往减少而失去凝聚力和创造力。

三、课堂活动安排

1. 学生讨论与个人经历

以小组为单位，学生们可以分享自己在日常生活中遇到的无缘社会现象，并且分析其可能的原因。例如，是否有过经常使用手机而忽视与他人交流的情况，或者是否在社交媒体上有大量的虚拟社交但缺乏现实世界中的真实互动等。

2. 分析无缘社会的原因

教师引导学生思考造成无缘社会的可能原因，例如现代科技的便利性、对现实社交的恐惧等等。学生可以形成小组进行讨论，并在小组内部汇报推测的结果，为下一次讨论做好准备。

3. 研究报告和小组讨论

教师给学生分发一些有关无缘社会的研究报告，要求学生在小组内讨论并写一篇小组报告以汇报学习成果。在讨论的过程中，学生们可以提出解决无缘社会问题的建议，并对这些建议进行评估和讨论。

4. 角色扮演

通过角色扮演的方式，学生们可以模拟现实生活中的一些社交场景，例如面试、社交聚会等。通过扮演不同的角色并面对不同的社交挑战，学生们可以提高自己的社交能力，并体验到社交的乐趣。

5. 小组分享和反思

每个小组将自己的小组报告和角色扮演的成果进行分享，并对自己的学习经验和成长进行反思总结。学生们可以发现在实际互动中哪些问题得到了解决，同时也可以了解到其他小组采取的不同解决方案。

四、课后作业和练习

1. 写一篇关于无缘社会的个人反思

要求学生回顾本节课学到的知识和经验，写一篇个人反思的文章。学生可以分享自己在课堂活动中的收获、感受和改善的想法。

2. 设计一个社交实践计划

▲范文资源网Zy185.cOm秒懂干货合集:

社会契约论读后感 | 怪老头儿读后感10篇 | 作文神童与外星人日记篇读后感 | 租房合同集合 | 无缘社会读后感 | 无缘社会读后感

要求学生在自己的生活中制定一个社交实践计划，例如主动参加社交活动、减少使用手机的时间、多与他人进行面对面的交流等。学生需要详细描述计划的目标、步骤和预期的效果。

五、总结

通过本教案的讲解和实践活动，学生们将能够认识到无缘社会的危害，并且能够思考和采取积极的行动来改善自己的社交能力。这将对学生的个人发展和社会适应具有积极的意义。

无缘社会读后感 · 第15篇

《保卫社会》是一本非常有启发性的书，它已成为了我理解社会的重要参考资料之一。作者的写作方式非常独特，他几乎是在每个章节中都阐述了社会中的一些美好事物，同时也揭示出了某些丑陋的真相。这本书描绘了人们生活在当今的社会中的苦难和困境，激发了读者对社会不公和错误的深度思考，同时也激励了我们积极的去保护自己和我们所在的社会。

一方面，这本书揭示出了许多社会中的丑陋真相，如人们因贫穷而无法获得基本医疗和教育，并且他们的生活质量也受到了严重影响。作者还进一步详细阐述了环境污染对人类健康的影响，当我们忽视环境影响时，就会发现它对我们健康的危害并不是一件小事。此外，作者还详细描述了一些危险职业中存在的安全隐患和它们如何影响工人的生命，这些描绘都是充满着惨痛和残酷的故事，但它们也能够让读者深刻认识到社会中的不公和危险。

然而，在书中也阐明了许多社会中的美好和正义的出现，人们为了互相帮助而聚集在一起，志愿者组织和慈善机构捐赠物资来帮助穷人获得良好的生活和教育。作者还详细描述了一些社会组织和人们如何参与公益活动，为了更美好的社会而努力，这些社会真相让我们感到我们生活的社会中有许多值得尊敬的行为，而不仅仅是那些污浊的角落。

生动、详细的书写方式是此书的魅力所在。作者刻画了一系列生动的情景，让我们感受到那些受到压迫和不幸的底层人民的痛苦，他们所经历的恶劣环境和困难。另一方面，他也描绘了一些正义的行动，这些行动能够缓解我们在社会中所感受到的不公，以及为了人们健康和安全而努力工作的努力者。我们读到这些描写，不光是为了了解事实，也是为了从那些长期经历困境的人们的经验和信念中汲取勇气和力量。

在这本书中，作者展示了他深刻的洞察力和对社会的深度关注。这本书不仅向我们展示了社会中的弱势群体的痛苦和压迫问题，更提供了我们更好地了解和改变社会的途径，因为只有发现社会中的弱势，才能一起合作来加以改变，创造一个更美好、更有机会和安全的社会。

总的来说，读完这本书，我不仅对社会的存在和作用有了更好的认识，也对社会中的公正、平等和和谐有了更深刻的理解。这本书不仅仅是为底层社会人员带来真正的帮助，还让有志于改变世界的人们在自己的社区中形成了更加紧密的联系。此书实现了以益于众人的原则，网络中的孤独灵魂在它的阅读和理解中找到了希望，那些负责改变社会的人则能够从中获得帮助和指导。我认为，这本书是一本值得一读的好书，它能够带来正面的影响和启示，使我们更好地关注社会问题，为建设一个更加和谐、平等、公正的社会而努力奋斗。

无缘社会读后感 · 第16篇

重建社会：转型社会的秩序再造的读后感，来自当当网的网友：孙老师的书我基本都是看过的。我很钦佩孙老师在社会学界独树一帜的声音，相对于对和谐社会理论的构建，孙老师批判性社会重建理论看起来更能把握住中国社会的发展路径，更能带来一种社会重建的希望。作为研究社会发展理论学者，在重新建构中国的实践社会学的理论路径上，可谓是中国本土理论发展的一个可行的方式。当然，这些结集出版的书，如断裂三部曲与这本书，只是孙老师一种社会学者良知的展现，希望给我们这个有点和谐的社会提供一种新的思路路径，所以很简单易读。如果你是学社会学的，读起来肯定酣畅淋漓，更能领会社会学的精神所在；如果你不是学社会学的，那么可以让我们看到社会学在社会重建的理论贡献……

无缘社会读后感 · 第17篇

无缘社会教案

一、教学目标：

1. 了解和理解无缘社会的概念和特征；

2. 探讨无缘社会存在的原因和影响；

3. 引导学生思考如何减少和解决无缘社会问题；

4. 提高学生的批判性思维和问题解决能力。

二、教学内容：

1. 什么是无缘社会？

2. 无缘社会的特征和表现；

3. 无缘社会存在的原因和影响；

4. 如何减少和解决无缘社会问题。

三、教学过程：

1. 导入（5分钟）

通过给学生展示一些无缘社会的例子，如社会孤立的老人、孤儿等，引起学生对无缘社会的关注和思考。

2. 热身活动（10分钟）

分组讨论，每组选择一个无缘社会问题，并讨论该问题对个人和社会的影响。

3. 知识讲解（20分钟）

通过教师的简要讲解和案例分析，介绍无缘社会的概念、特征和表现。

4. 案例分析（15分钟）

教师给学生分发一些无缘社会案例，让学生进行分析和讨论。指导学生分析案例中存在的问题和原因。

5. 讨论与思考（15分钟）

引导学生围绕无缘社会存在的原因和影响展开讨论。鼓励学生提出自己的观点，并辩证思考。

6. 解决方案（20分钟）

学生分组讨论，提出解决无缘社会问题的方案。每组选择一个方案，并介绍自己的方案。

7. 总结归纳（10分钟）

教师对课堂内容进行总结，并引导学生进行思考和总结。

通过学习无缘社会这一主题，学生可以更好地理解并反思社会中存在的无缘现象，培养学生的关怀他人和共享资源的意识，增强学生的社会责任感和创新能力。

范文：

无缘社会——让关爱回归

随着当今社会的快速发展，人与人之间的距离似乎越来越远，无缘社会现象逐渐凸显出来。无缘社会，即社会中存在孤立、冷漠的现象，个体与个体之间缺乏互动和关爱，造成许多社会问题和不良后果。为了解决这一问题，我们需要从根源上进行思考和改变。

无缘社会是由多种因素共同导致的，如社会竞争日益激烈、人们追求个体利益、互联网的普及等。这些因素导致了人们更加注重自我，忽视了与他人的联系和关怀。同时，城市化进程也加剧了无缘社会的现象，人们的生活变得快节奏和精神压力大，导致缺乏时间和精力去关注他人。除此之外，媒体的大量报道负面事件，加剧了人们对陌生人的恐惧和怀疑，进一步推动了无缘社会现象的扩大。

无缘社会对个人和社会带来了许多负面影响。首先，无缘社会造成了孤独感的增加。在无缘社会中，个体与个体之间缺少互动和交流，许多人感到孤独和无助。其次，由于缺乏关爱和支持，许多人陷入心理困境，形成了精神压力和情感问题。再者，无缘社会导致了社会问题的增加，如治安问题、人际关系问题等，给社会秩序和稳定带来威胁。

为了减少和解决无缘社会问题，每个人都应该从自己做起。首先，我们要学会尊重和关心他人，培养为他人着想、分享和帮助他人的意识。其次，我们应该主动地与他人互动和交流，打破陌生人之间的隔阂，建立良好的人际关系。此外，我们还可以通过参加公益活动、加入社团组织等途径，扩大我们与他人的联系和影响力。最重要的是，倡导社会关怀文化，通过媒体和教育等途径引导人们关注他人、关心社会。

总之，无缘社会是当代社会中普遍存在的一个问题，它给个体和社会带来了许多负面影响。要解决这一问题，我们每个人都应该从自己做起，尊重他人、关心他人，建立良好的人际关系。只有通过每个人的共同努力，才能让关爱回归到社会中，让无缘社会现象得到减少和解决。