高中历史儒家思想总结

时间：2026-02-16

高中历史儒家思想总结（实用19篇）。

✹ 高中历史儒家思想总结 ✹

《论语》为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。

围绕德这个主题，《论语》为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。

在德的主题下，又穿插了学习，“温故而知新，可以为师矣。”，“学而不思则罔，思而不学则殆。”是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。

“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”从孔子对颜回的评价就可得知，只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。

因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。

儒家思想是中国古代思想的精华，在经历了几千年的时代变迁后的今天仍有着十分重要的影响。学习了儒家思想后，我有了很多的体会及想法。

学习了儒家思想，深深地体会到“仁”的核心，“仁”字虽然简单，所含的意蕴却是深刻的，在这个社会里，如果每个人都能心怀着一个“仁”字，那些大义不道，烧强掠夺，不孝不敬等不良行为也就不会发生，人们的生活也会变得更美好，社会也会更加和谐，这令我想起了陶渊明的“世外桃源”，我认为，“世外桃源”就是一个充满“仁爱”的世界，在这个充满仁爱的世界里，人与人互相尊重，互爱互助，生活得非常和谐美好。而我又认为，儒家思想不仅是提倡用“仁”对人，还提倡用“仁”来对待自然，心怀“仁爱”的人是懂得与自然和睦相处的，而不是因为自己的一己私利破坏自然。儒家思想提倡的“仁”是需要我们好好学习思考的，获得“仁爱”之心，最重要的是自己有那种想要达到“仁”的决心，就像孔子说的：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

学习儒家思想，习得了进取的人生态度。人生活在世界上，有进取心和能够独立自主是很重要的，一个人要有进取心才能够不断地取得进步，从而离自己的目标越来越近。仔细想想，我觉得作为一名大学生，这种积极的.人生态度是很重要的。因而在平时的学习和工作中，我必须要培养自己的进取心，不断地为自己的理想而奋斗。

儒家思想还提出了很多怎样与别人相处的问题，这让我受益匪浅。其中让我感触最深的是信用问题和“己所不欲，勿施于人”。

其次，做出了承诺以后就要尽自己最大的能力去兑现，不能轻易放弃。最后，如果尽了最大的努力后，承诺还是因为意外情况的发生而无法兑现，要及时向对方说清楚，请求对方原谅并且与他一起想办法。我觉得一个人若能做到这几点，那他便是个讲信用的人了。

同时，孔子讲的：“己所不欲，勿施于人”也让我体会很深。在与人交往中，我们确实需要站在别人的角度想想，要懂得将心比心。把自己不喜欢的，厌恶的东西扔给别人的人是不礼貌的，同时也是自私的，这样的人是不会受到大家的欢迎的。在日常生活中，这句话总在时时地提醒着我要多点考虑别人的感受，自己不喜欢的东西不要强加于人。

因为自己是个师范生，以后成为一个教师的机率很大，而学习儒家思想能给我很多关于以后从事教育事业的感想。

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”儒家思想强调教师要以身作则，在学生面前树立好的榜样。一个做到以身作则的老师能得到学生的尊敬，同时也能对学生起着持久的积极影响。所以，现在我就必须要好好地充实自己，增强自己，不仅要知识扎实，丰富，还要有良好的道德修养，心理修养。并且，在未来的教育事业中，要求学生做的事情自己要先做到。

孔子说：“有教无类。”我想，作为一个教师，明白到这一点是很重要的。一个班的学生，有听话的，自然也有不听话的，有聪明的，也一定会有天资不是很好的，而当老师的就应该对学生一视同仁，不能因为学生不听话或天资不高而对他们漠不关心，忘记了每个学生都有接受平等教育的权利。

儒家思想强调德育，认为德育是教育的中心。这一点给了我很大的启发，是的，一个人连基本的道德素养都没有，那他再学习也没有什么积极的意义。所以倘若以后我真的成为一名教师，我一定不会忽视道德教育，不仅要教书，还要育人，让我的学生不仅学到科学知识，还要学会如何做一个有道德的人。

儒家思想是蕴含非常丰富的思想体系，学习儒家思想后，我学到了很多，也有了很多体会，但毕竟自己的水平还是很有限的，所以，我决定，在以后我将会继续学习儒家思想，希望能得到更深入的理解及体会。

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英国王子查尔斯曾经说过： “ 这个世界上有许多你不得不去做的事，这就是责任。 ”

责任不是一个甜美的字眼，它仅有的是岩石般的冷峻。一个人真正地成为社会一分子的时候，责任作为一份成年的礼物已不知不觉地卸落在他的背上。它是一个你时时不得不付出一切去呵护的孩子，而它给予你的，往往只是灵魂与肉体上感到的痛苦，这样的一个十字架，我们为什么要背负呢？因为它最终带给你的是人类的珍宝 —— 人格的伟大。

20 世纪初的一位美国意大利移民曾为人类精神历史写下灿烂光辉的`一笔。他叫弗兰克，经过艰苦的积蓄开办了一家小银行。但一次银行遭抢劫导致了他不平凡的经历。他破了产，储户失去了存款。当他带着一个妻子和四个儿女从头开始的时候，他决定偿还那笔天文数字般的存款。所有的人都劝他： “ 你为什么要这样做呢？这件事你是没有责任的。 ” 但他回答： “ 是的，在法律上也许我没有责任，但在道义上，我有责任，我应该还钱。 ”

偿还的代价是三十年的艰苦生活，寄出最后一笔 “ 债务 ” 时，他轻叹： “ 现在我终于无债一身轻了。 ” 他用一生的辛酸和汗水完成了他的责任，而给世界留下了一笔真正的财富。

责任的存在，是上天留给世人的一种考验，许多人通不过这场考验，逃匿了。许多人承受了，自己戴上了荆冠。逃匿的人随着时间消逝了，没有在世界上留下一点痕迹。承受的人也会消逝，但他们仍然活着，死了也仍然活着，精神使他们不朽。

我们都知道那个天黑了还不肯回家，站在路边哭泣的孩子。因为他要站岗，别的孩子早散了，可他为了坚守岗位宁愿站着哭泣，因为这是他的责任。

愿我们所有的孩子都有这样的心灵，责任从小就在那里成长。

愿我们所有的人都把责任之心携带在人生的道路上，让人生散发出淡淡的，金子般的光辉。

1、文题“责任”是本文论述的范围，你能看出作者的主张是什么吗？

2、第一段删去行不行？为什么？

3、概况三、四段所写的内容。

4、选文三、四段与五段有什么关系？

5、第五段加线的句子运用了对比的论证方法，极富哲理，请你也围绕“责任”这一话题，运用对比的方法写出几句话。

6、在第六段中另加一个事例一证明文章论点。

7、第二段中加线的句子用了什么论证方法，有什么好处？

8、你作为学生，你现在拥有什么责任？你该怎么尽这份责任？求解答呢！！！！！！！！！！！！！赶紧赶紧的！

1、希望人们能正确认识和面对自己所应承担的责任。

2、不行。第一段引用了英国王子查尔斯的话，属于道理论据，可以更加有力地论述作者的观点，增强文章和观点的权威性和可靠性。

3、弗兰克承担道义上的责任，偿还因为银行遭抢而欠下的钱。

4、第五段是对第三四段的总结，在这里作者高度赞扬了弗兰克这种宝贵的品格。

6、诸葛亮在蜀国衰微之际，依旧坚持辅佐太子刘禅，最终鞠躬尽瘁，死而后已，实现了他对刘备的诺言，也承担了自己的责任，终于流芳千古。

8、对家庭的责任（帮助干力所能及的家务等）、对学校的责任（遵守校规校纪，尊重师长等）、对社会的责任（帮助盲人、进行社会公益活动等）

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1、教学工作中，所任的高二（10）在学业水平测试中失利，没有发挥出平时考试的年级领先的优势，反而到了后游。高二（24）班的成绩一直处于低迷状态，难以走出困境，是师生的磨合、配合不够，总是处于游离状态。所任的高一（7）（8）（9）班在期中考试中处于年级的后游。

2、参加的几项高级别的省、市级的大赛和评比，由于种种原因，尤其是自己不能左右的不愿意提起的原因而未能如愿，也算是遗憾和无奈。

3、教科研方面在核心期刊发表文章的目标没有达成。

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黄xx老师在课堂上发出了疑问“幸福的教育在哪里？”个人认为，幸福的教育应该是双方的：教师教的幸福，学生学得幸福。当然目前的实际情况还是教师教的不幸福，学生也学得不幸福占多数。这与我们传统的教师灌输知识，学生被动接受知识的教学模式相关。所以教师必须尽快的转变教学观念：“改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力。”教师除了转变教学观念外，还应让自己的内心保留一份净土，关爱、公正、民主、自尊，我相信，当孩子们喜欢你这个老师，喜欢你上的课，你们一定都是幸福的。

集美高中历史研修心得

很喜欢翁乾明老师的课“简约化教学的理念与实践”。试想一下，当一名教师将一节课的内容用最简明的语言，用最简洁的方式，用学生最喜欢的方式，让学生用最少的时间就能掌握，那是一种多么令人向往的境界啊。当然，要达到这一切，教师必须做好准备。教师首先要备好课，才能在此基础上去除多余的环节，去除表面的热闹，才能剪枝去蔓，其次，教师必须考虑如何才能最大化的调动学生的积极性，只有学生想学，才能真正达到教学的预设，完成重难点的突破，把最关键的部分展示给学生。

喜欢一句话“大道至简”。

集美高中历史研修心得

程灵老师的“教师的心态调适”一课给我留下了很深的印象。“心态决定状态”、“要处理好事情，先管理好心情”。不禁反问自己，对一些工作、任务，到底抱着什么样的心态，好像更多的是抵触。而事情总是要做的，抵触的心态只会让自己更加难受，不烦换个角度、换位思考一下，把事情往好处想，这只是人生中的一段必经经历，将给我们带来许多的风景。

集美高中历史研修心得

“据国家中小学生心理健康教育课题组前不久对辽宁省内168所城乡中小学的2292名教师所进行的检测结果，表明中小学教师心理障碍发生率竟高达50%！”

我是乎也是其中一员，曾经有一段时间内，由于工作压力大，自己对自己的要求也比较高，好像身心俱疲，什么事也不想做，也做不好，做事情总是丢三落四，出门后明明已经锁了门，但下了5楼又重新冲了上来看看到底锁了没有。

后来，开始慢慢的尝试转变，每天告诉自己“一切都好”，QQ上的留言也改成了“微笑着面对生活”，当然离不开老婆的支持“知足者常乐”，这种心理暗示对我有很大的帮助。当然，适当的改进方法，合理的宣泄也是必不可少的。高兴时唱唱歌，不高兴时也去唱唱歌，心境自然会平静许多。消极的心态只会让自己活得更痛苦，既然工作总是要做的，还不如换个心态，积极的心态能让自己活得更开心，工作也会更顺心。

集美高中历史研修心得

林藩老师上了一堂精彩的课：“课堂教学有效性探究”。强调从教学环境到教学的各个环节的有效性，这对我们平时的上课有很大的帮助。特别是针对教学过程的有效，林藩老师强调要教方法、教思维、教实践、教经验、教道理、教思想，一言道出了真谛。即教师教授学生的不应仅仅是单纯的知识，而是学生思维的方法，最终达到学生可自我学习的状态，就算没有教师，但只要掌握了思维的方法，学生同样可以取得进步。反之过去的教学，教师往往沉溺于对知识的灌输，学生只是单纯的记忆，而该理解的却没有理解，一个为什么就可以倒

一大片，这实际上就是对学生思维的扼杀，更不用说培养终身发展的人才了。

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人类社会的长期发展进程中，共同体一直是其存在的主要形态。但是，从学术上专门对共同体进行探讨却是社会学产生以后的事情。从“共同体”概念的提出者滕尼斯以及后来的学术研究中可以看到，共同体代表的不仅仅是传统社会，它更代表了一种社会结合方式和一种特定的精神实质。在滕尼斯看来，“‘共同体’这个概念是指那些有着相同价值取向、人口同质性较强的社会共同体，其体现的人际关系是一种亲密无间、守望相助、服从权威且具有共同信仰和共同风俗习惯的人际关系；这种共同体关系不是社会分工的结果，而是由传统的血缘、地缘和文化等自然造成的。”更为重要的是，相同的生活环境和经历使得他们之间逐渐形成了共同的信仰和共同的风俗习惯，并最终形成一种与这种社会结构相一致的文化特征——共同体精神。从滕尼斯的这些经典论述中，我们大致可以认为，所谓共同体精神，主要涉及到这样一些内涵：

(一)共同体精神表现为一种彼此的亲密性。这种亲密性造成了生活在共同体中的人们彼此之间相互认同，难分彼此，对自己的群体具有很强的归属感和认同感，也形成了共同体中无形的凝聚力，以至彼此的依赖到了不可分割的程度，最终使得共同体几乎成为一个个凝固的整体。

(二)共同体精神主要包含了“共同”和“共有”的内容。由于有了“共同”，才有可能对所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才会不分彼此，共同拥有他们所拥有的一切。

(三)共同体精神主要体现的是一种“相似性。这种相似性既是共同生活的结果，也是共同体精神得以形成的前提条件。”

孔子的“仁爱”伦理思想对于当代社会防止和纠正人的异化，提升个人价值理性，弘扬人文精神，完善自我，成就理想人格具有现实意义，孔子告诫人们在社会公共生活领域，不论是面对自己的亲人还是面对陌生人，都要将心比心，推己及人，以“爱”来达到人际关系的和谐。这也正是共同体精神的实质所在。“人在情感中，恒只见对方而忘了自己；反之，人在欲望中，却只知为我而顾不到对方。人间一切问题，莫不起自后者——为我而不顾人；而前者——因情而有义——实为人类社会凝聚和合之所托。”为什么同为人与人之间的关系，有的可以为了对方而忘了自己，有的却会不顾对方的人格而随意践踏?原因其实很简单，因为前者是发生在彼此非常熟悉的共同体内部，而后者则发生在彼此陌生的社会。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”的道德践行方法与共同体精神实有异曲同工之功效。

当社会从传统向现代变迁时，整个社会结构必然发生根本性变化，人与人之间将从熟悉走向陌生，财产关系将从“共有”走向“自我占有”，异质性将代替同质性，法制将代替人治。所有这一切的直接后果是把人的原始欲望都充分调动起来了。当人性的欲望被撬动以后，人的欲望也就随之急剧膨胀起来，每个人都更多地想着如何从他人那里获取而不是如何给予，其结果是“人人为己，人人都处于同其他一切人的紧张状态之中，他们的活动和权力的领域相互之间有严格的界限，任何人都抗拒着他人的触动和进入，触动和进入立即被视为敌意。”用霍布斯的话来说，就是人与人的关系变成了“狼与狼的关系”。于是人们之间便不再有“熟人”之间的亲密和共同体内部的相互拥有。由于“陌生”，因而彼此之间可以不讲情义，竞争、冲突也可以毫不留情。

这种同自私自利、缺乏感情和关怀照顾联系在一起的人际关系不可能与“礼”相融，也不可能培植出一个共同体内部亲密无间、守望相助、服从权威且具有共同信仰和共同风俗习惯的人际关系。在人与人的关系上儒家主张“以礼敬宾”，提倡追求人际间的和谐。孔子主张“中庸”“仁爱”，提倡“和”与“礼”，强调通过礼度的教化使人与人之间和睦相处、友善对待。

近年来，中国几大城市都在讨论准入制度，意欲把“低素质”的外来“闲杂人员”排除在城市之外，以维持基本的社会秩序。根据一系列调查结果，大城市的居民尤其是白领，普遍支持设立这样的制度。诚然，准入制度的提出有其现实的背景。这个背景，就是城市治安的不断恶化。但是城市治安恶化的根本原因在于外来“闲杂人员”失去了传统村落的共同体和面对面的人际网络，同时又不能进入新的城市共同体，并建立新的人际网络。解决城市化过程中治安问题的根本办法不是堵而是疏，让城市的社区接纳他们，“使他们把城市看做自己的家，建立新的共同体的归依感和责任，自觉约束自己的行为。所谓“兔子不吃窝边草”，也就是这个道理。”

儒家强调“和而不同”是遵循道的基础上的和谐。是真正的团结而不是排斥和勾心斗角。中国未来的经济发展，必然加速城市化进程，我们的城市化离不开外来人员或者我们所谓的“农民工”。城市化会把更多外来人员吸引到城市中来。我们应该给他们创造一个家园感，帮助他们在城市共同体中找到归属感和认同感，只有这样共同体精神才能真正形成和成熟起来了，它可以帮助人们在日常生活中互相关爱、彼此信任、服从法律的权威，在生活中享受和谐的快乐。

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辩论道家思想优于儒家思想

1、法家法律思想：强调法治、罚罪和奖励，关注社会秩序和正义，重视国家权力和法律制度。

2、道者若故意标榜本派哲学价值而否认其他哲学价值存在的必然性，因自我假饰自身为庄子派哲学的大成者，便掉入名利的坑陷之中。少了一分真性情，洒脱存在。

3、子张问于满苟得曰：「盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？」

4、评价应该从历史和现实的角度出发，了解其优点和不足，并在贯彻时注重及时纠正和改进。

5、优点儒主张待人宽容，有利于构建和谐社会。

6、满苟得曰：「无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！」

7、儒家法律思想：重视道德修养和人的本性，注重礼治、德治，讲究自我约束和自律，强调仁爱和礼仪。

8、因此在满苟德的心目中，一切都必须跟从着“我”心目中的“天道”走，如果不跟从“我”心目中的天道走，那其他的都是假的，都是为名利而逐。显然在满苟德的心目中已先有定见，故不见其他价值观的存在。

9、儒家的积极入世的思想更适合于当下国家大力发展需要人才的现状。道家的消极避世明显是对国家对自己不负责任的表现。

10、法家主张按原则办事，有利于维护统治秩序。道家主张清静无为知足寡欲缺点儒家宣扬忠君爱国，拓展维护旧的统治秩序。不利于历史发展潮流。法用严刑峻法，压迫人性。道家思想有点消极。

11、儒者若为成就名利而为，其道德力量与价值观内在便等而下之，不称其为真儒。

12、儒、法、道三家法律思想都具有其长处和短处，需要根据实际情况综合运用。

13、下面两段要讲明的是信义和名利，子张和满苟得的观点。

14、道家满苟得的“天道”，乃是自然而然，顺天而行，视一切从自然而外的社会文化都为虚假，都为名利而产生。

15、因而他的心目中除“自我认同”的“天道”外，其他的都必不为从道而生。然则，儒者的仁义与道者的逍遥自适皆是不同于名利的存在，甚至两者皆是超现实价值（名利）的存在。

16、道家无为思想不适用于现在社会的竞争和高压力，而儒家的思想在国家建设中也多有提及，社会选择决定时代趋势

17、道家法律思想：主张自然无为、守中度，不强求，但强调道德自觉和从内心驱动行为，强调人与自然的和谐。

18、儒、法、道三家法律思想存在一定的异同。

19、此段对话主要是两家核心价值观的不同，儒家的仁义不等同于名利，名利只是仁义外带的附加品。以名利为附加品则可，以仁义为名利则不可。

20、不必非此即彼，而至于对本派哲学价值的认定，则是自我选择的面向。而需要注意的是，仁义的目的非为成就名利，天道的目的亦非为成就名利。

21、在盗跖这篇中，盗跖和孔子的对话多不清晰，逻辑混乱不堪。子张与满苟得的辩论可谓是相当精彩。

22、孔子创立的儒学思想，多名夺利在很多地方充分体现，如鼓励人们读书，提出万般皆下品，唯有读书高，把人分成高贱贵的等级划分就是争名夺利的体现，而道家思想完全相反，提出向善若水的主张，以遵守自然的法则，能做什么就做什么的思想，不强求功名利禄，只求得道生存。

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1、子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不也君子乎?

2、与朋友交，言而有信。

3、慎终追远，民德归厚。

4、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

5、不患人不知己，患不知人也。

6、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

7、温故而知新，可以为师矣。

9、知之为知之，不知为不知，是知也。

12、富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。

17、子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

18、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?

21、鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。

33、博学而笃志，切问而近思。

35、君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。

36、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

37、无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

38、天时不如地利，地利不如人和。

39、得道者多助，失道者寡助。

40、生亦我所欲也;义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

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儒家思想的危害

1、不利于不同学派、学术之间的平等交流和发展，不利于科技发展。宣扬三纲五常是为了维护专制和等级制度，是文化专制主义。唯心成分居多，神学迷信色彩浓厚。

2、危害是儒家学说成了中国文化的主流，中国文化从此专一而固化了！

3、意思是:孔子说：“不去培养品德，不去讲习学问，听到义在那里却不能去追随，有缺点而不能改正，这些都是我所忧虑的。”

4、因为独尊儒术后像墨家学说法家学说就不再发展了，所以独尊儒术对中国文化是有着很大危害的！

5、因为，汉武帝推行独尊儒术，从此之后儒家学说被认为是正道，其他的诸子百家均沦为了外道，受到儒家文化的打压。

6、首先，我们来看下加强道德培养的重要性。人的全部行为无外乎言与行，若是归纳起来，言行可以分成两种，即有益于大家的言行和无益于大家的言行。凡是有益于大家的言行，自然属于仁善的范畴，而无益于大家的则是不道德的。所谓修德，就是提高自己的道德水平，完善自己的人格，进而造福社会。若是不注重修德，可能就会言行失当，害人害己，严重时还会对整个社会造成不良的影响。

7、可以说，从独尊儒术开始，才有了中原上千年的正邪之分，道统之争。

8、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

9、儒家提出的四个“儒学”思想是:

10、于是，诸子百家的杰出后人不得已间，只能隐退，暗中和儒家学说较劲。同时，通过手段去影响皇权，但由于儒家的地位已经建立，诸子百家用的手段越多，就越被主流道统所打压，后来干脆儒家将反抗的诸子百家都列为了邪魔外道。

11、儒术独尊，物权必反，儒学变质，因为罢黜百家独尊儒术本质就是为了维护皇帝的权威，钳制思想的发展，汉武帝是一个占有欲非常强的皇帝，他为了加强自己的权威，不得不钳制人民的思想。

12、当时世值春秋战国，面对世风日下的社会，孔子提出了自己的四大忧虑，即“道德不修、学问不讲、知善不从、有过不改"。如果我们来个反向思考，就可以说孔子对我们的个人修养提出了匹条建议，一是加强道德培养，二是勤奋为学，三是择善固执，多行义举，四是有了错误及时改正。这四点建议能够促使我们不断进步，实现自我完善。

13、所以才采取罢黜百家独尊儒术的理论，在汉代罢黜百家独尊儒术之后，汉代本来繁荣的文化圈变得死气沉沉，一定程度上抑制了多元文化的发展，对于整个汉代的诗词歌赋来说是不利的。

14、最后，儒家思想是对帝王权力的纵容。儒家神化统治者的地位，将皇权推崇的至高无上，所以产生了很多荒淫无道、穷奢极欲的帝王。

15、专心不二:意思是做事一定要专心，如果你专一，成功的可能性就很大。所以，没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的智慧。

16、而这种争斗对皇权来说却是有利的，儒家要打压其他的流派，就必须紧紧的依附于皇权。同时，民间的争斗可以有效的降低对朝廷的反抗力量。因此，独尊儒术的政治方针被从此确立了下来。

17、其次，要勤奋为学。孔子在本章中提到的“学之不讲”，他虽然没有明说要我们学习什么，但是只要稍微动动脑子就能想明白。孔子一生所推崇的就是“仁，'道，也就是说，我们所要学的便是行仁的学问。不过，学习只是为学一个方面而已，将自己所学应用到实际中才是为学的最终目的。对此，大家只有对自己所学的东西有着熟练的掌握，才能将所学到的东西完美地运用到实际之中，做到学以致用。若是学而不用或是滥用，不是成为书呆子，就是成为社会的祸害，这可不是人们愿意看到的结果。现代社会就有很多人只会学习却没有与相匹配的德行，学会了知识却忘家忘国，只顾着自己的前途，做出出卖国家利益的行为，这也是一种学而不仁的行为。

18、儒家的四个问题出自《论语.述而篇》

19、据择善地:意思是跟有仁德的人住在一起，才是好的。选择适合自己的环境，对一个人事业的成功非常关键。

20、自强不息:“天行健，君子以自强不息”，自强，就是要自己创造生活，自己成就生活，自己精彩生活；“不息”就是持之以恒，永不停歇，奋斗不止。

21、儒家也称为儒教或儒家思想，由孔子创立，是中国古代最有影响的学派。

22、再次，择善固执，多行义举。在日常生活中，我们会接触许多理论，其中很多是合乎仁善指导的真理。但是，很多时候，我们明明知道，应该用仁善之道来指导自己的生活，可是在做事的时候，却不能依此而行。这种行为，正是孔子所说的“闻义不能徙"。正确的做法是，听到正确的意见，我们应该牢记在心，并立即把它付诸实践。其实，无论是小善还是大义，其关键就在于做与不做，为善就能提高自身的修养，不为则会日渐走向堕落。

23、独尊儒术的后果就是从此开始有了持续上千年的道统纷争。

24、首先，独尊儒术是确定了儒学的垄断地位，是对文化繁荣的扼杀。

25、其次，独尊儒术建立了思想的牢笼，是对自由思想的扼杀。尤其是对法治思想的彻底扼杀。

26、最后，发现了错误应当及时悔改。正所谓知错能改，善莫大焉。人们在犯了错误以后，只要能够及时地认识到自己的错误并加以改正，就能从中获得不小的利益。而且，犯了一次小错，若是能够亡羊补牢，也算为时未晚。廉颇负荆请罪就是个很好的例子。倘若廉颇不肯认错，等到小错变成大错时，可就不是将相不和的结果了，甚至还会危害国家。到时就不是将相不和的问题了，甚至会动摇国本，直接影响国家的安定和团结。到时后悔也回天之术了。因此知错能改也能提高自身修养。

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先秦儒家十分重视婚姻，有很多关于婚姻的想法，并形成了婚姻思想体系，它对汉民族的共同婚姻习俗产生了重要的影响，给我们留下了丰富的婚姻思想遗产。

一、儒家婚姻观的内容

以孔子为代表的儒家学者，提出的“合二姓之好，以继先圣之后”，指出婚姻应该积极入世，两个家庭和谐相处，并繁衍后代。他还指出，夫妻之间的关系是人与人相处中重要的伦常关系。以孔子和孟子为代表的儒家学者的婚姻观主要体现如下：第一，男女之间之所以存在婚姻关系，是由于天地阴阳相合，万物相生的必然结果；第二，婚姻关系都是政治制度的附体，构成了人类一切的社会关系，是国家伦理道德的体现；第三，婚姻主要依靠的是姻缘，佛教传入我国之前，婚姻观的思想立场是命运思想和因果关系。人们习惯把男人和女人的婚姻称为天作之合。在旧社会，男人和女人的许多婚姻，虽然有不情愿的想法，即使在各种压力的压力下，也逐渐接受。佛教传入后，有天命观念与外在原因相结合的思想，并提出了“缘分天定”的.概念。认为婚姻是命中注定的，是宿命的必然结果。

二、儒家婚姻观的特征

（一）充满神圣性

在儒家学说中，婚姻是神圣的。儒家婚姻的圣洁意味着婚姻关系是天定的，是不可忤逆的，婚姻神圣而美好，不可亵渎，夫妻之间应该和谐相处，夫妻关系是伦理关系中最重要的一部分，而伦理道德是神圣不可侵犯的，由此婚姻关系也带有神圣性，人必须通过有意识，直觉的行为来实现他的人性，由上天赋予神圣性，可能有些人觉得这是迷信，其实这并不是迷信，而是对这种关系深刻的灵魂共识，是人们美好愿望的意义所在。在传统文化中，伦理关系是神圣的，夫妻关系在伦理体系中占有基础性地位。阳代表着男人，阴代表着女人，两者是相辅相成的关系，这种关系是天定的，《周易·序卦》对夫妻关系的构成有详细的描述，夫妻之间的关系如同父母和子女之间的关系，君主和臣民之间的关系一样，是神圣的，如同天地那般。在儒家思想观中，人与人之间的关系才是夫妻关系的本质，民间普遍认同婚姻的神圣性，认为最美好的婚姻都是天作之合，而月老则是缘分的赐予者。儒家思想既然认为婚姻是神圣的，当然也采取了一定的礼仪制度来显示婚姻的神圣性，确保婚姻的严肃性、道德性、稳定性以及持久性，夫妻关系既然已经缔结，那么就不能轻易的解除，婚姻的建立和解除必须有具体的条件和程序。

儒家也通过婚姻仪式来确保婚姻的神圣性，在《礼记·曲礼上》中明确指出，男女之间如果没有经过媒妁之言，相互之间不能知道彼此的姓名；如果没有接受地方的聘礼，就不能交往，不能有肌肤之亲，必须通过日月祭祀告诉上天，通过斋戒告知鬼神，公开举办宴席招待所有的亲朋好友，在古人看来，婚姻不只是夫妻两个人之间的事，还关系到两个家族的命运。仪式不仅仅是确立关系的程序，它也是婚姻和宗教意义的体现。它通过一系列象征程序来确保婚姻的神圣性。

（二）带有一定的世俗性

在儒家思想观念中，婚姻也带有一定的世俗性，男女之间结成夫妻也应当满足一定的条件，也就是说，同一个阶级，家族系的延续和姻亲关系的延续。效用功利主义指的是传统婚姻对家庭利益的关注。只有门当户对的婚姻对双方都有利，不仅对名誉有影响，而且在实质上也是如此。婚姻的生育功能始终放在“孝”的首位， “不孝有三，无后为大”阐述了婚姻中最关键的就是生儿育女，生儿育女不仅增加了家庭的人口，还是血脉的延续，对于宇宙来说，生命的传承是一件神圣的事，婚姻表面上是两个家族的结合，实际上是传承先祖的血脉，也是后代的开端。在内容上，婚姻不仅包括两个家庭的实际考虑，还包括祭奠祖先的宗教功能。

对世俗职能的强调不可避免地导致了极端功利主义的利益。它主要表现为两个家庭的利益，但忽视了当事人的婚姻。事实上，许多婚姻是建立在金钱的基础上的，在传统社会，男人三妻四妾的现象很普遍，而女人要求从一而终，这体现了男女地位的不平等，也从另一方面反映出男女的地位和婚姻的金钱本质之间的巨大差异。虽然在古代也有很多父母包办的婚姻，包办婚姻是世人都痛恨的，它压抑了人类最真实的感情，也制造了很多悲剧，但在儒家思想观念中，非常尊重男女之间美好的感情，崇尚美好的婚姻。尤其是在早期的儒家思想中，诗经中有的“窈窕淑女，君子好逑”是孔子非常赞赏的感情。除了传统婚姻的观念之外，它还提倡年龄和相貌的匹配，是传统婚姻观的重要匹配标准之一，也是评价理想婚姻的标准之一。

三、结语

总而言之，儒家的婚姻观念成熟，在我国古代婚姻思想中占据了主导地位。深刻影响着后世封建婚姻的形成和发展。秦汉以来，由于历史的变化，婚姻观念因随之发生变化，但儒家的婚姻思想地位一直没有被动摇。从这个意义上说，先秦儒家婚姻理论的研究从根本上把握了中国古代婚姻理论的基本内容和特点，对构建现代婚姻家庭具有一定的借鉴意义。

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仁

仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”（陈志岁《载敬堂集》）仁体此刻教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体此刻政治上是强调“德治”，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本资料，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

义

义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）

礼

礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的`道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，个性是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

智

智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指明白、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的资料、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

信

信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

恕

忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

孝

孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女就应婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德礼貌的体现。然而孔子论孝，还讲“父母在，不远游”，“三年无改于父之道，可谓孝矣”，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后“水浆不入口，三日不举火”，“哭泣无数”以至“身病体羸”变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不一样历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的“尊”、“敬”、“养老”，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

悌

悌：指对兄长的敬爱之情。孔子十分重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之“为仁之本”。

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1 . 不广求，故得；不杂学，故明。

2 . 所赖今天子，汉道日休明。——范云《效古诗》

3 . 故国神游，多情应笑我，早生华发。苏轼《念奴娇赤壁怀古》

4 . 不管你享有多高的权威,永远要有勇气对自己说我总是无知的。”一巴甫洛夫

5 . 师生之间良好的关系胜过老师许多教育。

6 . 女人往往需要通过第三者来为自己说好话。在男人看来，自我表扬也是一种美德，尤其在心仪女人的面前。

7 . 要是人家端给您的是咖啡,那么请您不要在杯子里找啤酒。如果我献给您的是教授的思想，那么您得相信我,不要在那里面找契诃夫的思想。——契诃夫

8 . 思想是比任何东西都坚固的城墙,因为它绝不会倒塌，也不会交到敌人手中去。一安提斯德内

9 . 他像在监狱里那样，整天专心致志地缝制鞋子。

10 . 传统的课堂教学评价方式大多针对教师的基本功教材把握教育机智等，很少顾及学生的感受，这是本末倒置。课堂评价标准应重新制定，要以学生的角度来制定有关指标。

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企业主动找学校实现校企联合。今年夏天，我带队参加了用友公司承办的“用友杯“全国大学生erp沙盘大赛。这次比赛就是用友公司借比赛搭台，与高校合作唱戏的一次活动;阿里巴巴无疑也是走的这样的道路，而且比用友更明确、更直接，培养师资，从而推广他的阿里巴巴电子商务应用专员认证，为网站的会员单位服务。

第一，教育理论与实际：王彦坦教授的《国家中长期教育改革与发展规划纲要》;第二，历史学科理论与实际：洪认清教授的《朱梅光老师的《陈安全教授的《历史学方法论专题》、赵恒教授和祝凯歌教授的《外国历史前沿问题》、刘亚中教授和盛菊教授的《安徽历史文化专题》、刘佰合教授的《历史研究法》;第三，学科教学理论与实际：董运动老师的《集邮文化与历史新课程的结合》、李代贵老师的《历史教育与阅读问题》、赵剑锋老师的《历史课堂教学中存在的问题与思考》、方海霞老师的《历史教学听、评课的理论与实践》、赵剑锋老师的《解题技巧》、赵剑锋老师和曹金发教授的《说课》。

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一、说教材

1、本节课是普通高中课程标准实验教科书人民版历史必修二专题六《罗斯福新政与当代资本主义》的第一节内容。本节课在本专题起到承上启下的作用，上承专题五世界逐步变成一个密不可分的整体，以1929—1933年世界性经济危机进一步深化上一专题知识内涵，下启罗斯福在什么背景下实行新政，从而突现美国在整个资本主义世界的特殊地位。本节课在旧教材和新教材中均有着重要的地位，历年高考都会在这里出题，尤其是1929—1933年的经济危机史实学习对经济高速发展的今天可提供宝贵的经验、教训。

2、本节课课标内容：了解1929—1933年资本主义世界经济危机爆发的原因、特点和影响，认识罗斯福新政背景。

3、在本节课的施教中，我紧依课标、紧扣新课程改革要领，注重高一学生实际，充分把握人民版专题史教学的特点，想达到以下教学目的：

①知识与技能：主要让学生了解20世纪20年代美国经济出现繁荣的原因；认识经济大危机爆发的历史必然性和深刻影响；了解胡佛政府反危机措施，分析其“自由放任”政策失败的必然性。

②过程与方法：注重创设情境，设计具有针对性、启发性的问题，引导学生思考、交流、探究，提高学生学习兴趣和学习主动性；通过阅读教材和阅读课件中情境材料，归纳原因、特点、影响等史实，培养学生概括观察、表达能力等。

③情感态度与价值观：

增强学生对资产主义制度固有矛盾及造成的无法克服危机的认识；通过对美国20世纪20年代高度“繁荣”和1929年迅猛的经济危机的学习，树立居安思危的意识；从学生中以史鉴今，逐渐梳理出科技、环境、政策等因素对经济运行保障作用，为我们国家经济建设提供更多的启示。

4、教学重点和难点

①重点：20世纪20年代美国经济繁荣背后的隐患；1929—1933年经济大危机。

②难点：1929—1933年经济大危机的根源和影响。

二、说教法

1、本课的总体结构有三部分：第一部分是1929—1933年经济危机重点分析原因，然后归纳特点，认识危机的严重害；第二部分对比方式让学生感知胡佛自由放任不适应形势，从而推出自由放任政策必然失败；第三部分通过阅读概括危机对美国的严重危害，涉及经济、政治和全面社会危机，营造一种严峻的形势，引出美国人渴望“救星”出现，学生感悟“时势造英雄”。

2、本节课我从高一学生特点的实际出发，主要围绕提高学习兴趣、有效进行知识储备，培养一定的阅读概括、表达能力，学会运用历史思维解决一些问题。教学中主要采用：①情境教学法---提供背景材料，创造历史氛围，让学生在当时的历史情境下学习。②阅读法---主要是阅读教材和课件中的图文资料。③探究式教学法---涉及合作探究，培养合作精神；还有自主探究，锻炼学生做自主钻研能力。④归纳法---积极总结，并在理清知识点的基础上构建完整的知识体系，防止“只见树木，不见森林”。

3、本节课主要运用多媒体手段，对课本知识进行细化、整合，外加一些影像资料渲染氛围。既可以拓展视野，又可以为高考知识点积累奠基。

三、说学法

1、学情分析：高一学生思维活跃、参与性高，易调动其主动性；但高一学生对历史事件和历史人物缺乏系统和深刻认识，往往停留在“是什么”，对于“为什么”、“怎么样”、“实质”，“根源”等历史问题深入分析上欠缺。

2、学法指导：学生应有初步的预习，基本知道是什么；在老师的学案指导下，应进一步梳理线索，建立体系；再者学会独立思考和积极参与探究，在交流中产生思想火花，深化对历史知识的认识；在课余时间通过互联网观看一些经济危机方面的影片加深印象；最后及时做一些习题，查漏补缺。

四、说教学过程

1、新课导入。

师：1928年，胡佛在竞选总统的演说中自信的告诉美国人民“如果我当选，我会让每个家庭的锅里有一只鸡”。然而不久他竟然获得了“饥饿总统”的“美名”。你知道这是为什么吗？

生：1929年爆发了空前的经济大危机。

师：这场危机虽然是突如其来，但它是历史的偶然吗？

生：不是，历史的必然。

师：为什么美国和其他资本主义国家会发生如此严重的经济危机，这场危机有何特点，又会给美国和世界带来什么影响，下面请大家与我一起来感受这场大危机吧！

2、教学步骤

本部分主要通过初步感知，创设情境和深刻领悟，合作探究，课堂延伸，学以致用，学生自主评价等六大部分完成教学任务，落实教学目标。

①初步感知：通过3分钟左右的视频材料让学生对1929——1933年经济危机爆发起因及当时的混乱状况有一个初步的直观印象，从心理上拉近学生与这场危机的距离。

②创设情境，深刻领悟：在教学中主要采用文字、图片材料给学生创造一种情境，营造一种氛围，让学生有身临其境之感，从而由被动转变到主动。然后在每个情境材料的后而设置针对性问题，教师引导学生合作探究和独立思考，最后在交流中归纳，在点评中求精，在总结中梳理，在练习中运用，从而得出一些学史感悟，明白一些道理。

情境创设一：美国小女孩艾迪与妈妈的一段对话，主要信息是无煤生火——爸爸失业——工厂煤太多——妈妈捡菜叶生活等，最后一句，艾迪又冷又饿，回想起几年前的幸福生活时，显得无比的……zy185.coM

情境创设二：老板是百万富翁，就是不愿给爸爸涨工资，妈妈说到了房子、汽车先卖掉应急生活，因为这些都是通过分期付款而获得的，还提到许多美国人都在股票市场投机赚了不少钱。

合作探究问题：经济危机为什么会发生？

学生交流后，回答：贫富差距过大，股票投机过渡，过渡信贷消费，资本家盲目生产等。

师：这会引发什么矛盾。（生产与消费之间矛盾或者市场供需矛盾）

师：生产的相对过剩是引发危机的直接原因。但为什么资本主义每隔几年就会发生一次这样的经济危机呢？

师：分析原因内在联系和资本家为何盲目生产，引导学生思考并归纳。

生：资本主义生产资料私人占有与社会化大生产之间的矛盾。

情境创设三：万恶的股票灾难，黑色的星期四。

问题设计：经济危机发生的标志及主要表现是什么？从中能观察出什么特点：

生：阅读P110第一、二、三自然段。

生：标志——1929年10月24日星期四美国股票狂跌

表现：银行倒闭，金融混乱，工厂倒闭，工人失业；农产品价格下跌。

特点：时间长，范围广，破坏大。

师：展示一些危机方面的图片并解说和点评。

问题设计：为什么这场美国爆发的危机迅速波及整个资本主义世界？（联系专题五第四节走向整体世界）

情境创设四：流浪者更多，领救济粮；工人农民示的威游行；“法西斯万岁”；政府血腥镇压。

合作探究二：这场危机的影响表现在哪些方面？

生：阅读课件中的图文资料和P111最后一自然段。

师：板书影响并点评。

情境创设五：一天爸爸说政府要给我们工作和救济，一家人充满希望和期待，但几个月过后仍无变化，于是，许多人对“胡佛政府”产生厌恶。

问题设计：胡佛政府反危机的举措是什么，这些政策有何效果？

师：板书二、标水车薪

生：自由放任，陷入困境。

师：引导阅读P112页第一自然段认识“繁荣背后”的隐患和自由放任的内涵。

师：引导学生阅读P113页第一自然段。“胡佛袋”、“胡佛车”、“饥饿总统”。

师：胡佛自由放任政策在30年代收效甚微，致使危机更加严重。

师：板书三、病入膏肓的经济

生：阅读P113最后一段概括危害的表现。

（本环节共解决三大问题的时间分配：危机——25分钟；胡佛政策—6分钟；危害——4分钟）

本环节达到梳理线条，理解概念，训练思维，培养能力，增强感悟的教学目的。

③课堂延伸

为什么自由放任政策在20世纪20年代促进经济发展，而到30年代却加剧危机发生？从这场危机我们应该学会如何面对危机。你从中得到什么启示？

④课堂小结（略）

⑤学以致用

主要是通过六道典型选择题和一道课后作业题，检测对知识点掌握和知识运用情况，给教师提供一定的反思思路。

⑥信息反馈，学生自主评价

（学生填写老师制好的表格）

3、板书设计

“自由放任”的美国

一、1929—1933年经济大危机

1、爆发原因

2、表现（金融；工业；农业；其他）

3、特点：时间长、范围广、破坏大

4、影响

二、杯水车薪

1、20世纪20年代“繁荣”的原因，背后隐患

2、胡佛政策①自由放任②局部干预

3、结果：失败

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三、病入膏肓的经济：（六点表现）

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基于互动式教学激发学生学习兴趣

兴趣是促进学生积极主动探究相关知识的重要动力，学生也只有对所学知识产生浓厚兴趣才能够全身心投入到互动式教学活动当中。如，在历史课上，教师可以通过提问的形式来巧妙地引出本节所讲知识点，或是以此来帮助学生把握学习重难点。同时，也能够为学生课堂注意力的快速集中，以及思维方式的培养创造良好条件，也只有这样学生才会密切关注历史知识的互动，才能够全身心投入其中。另外，教师还要重视良好师生关系的建立，真正成为学生的良师益友，以此来引导更多学生真正喜欢上学习历史知识，促进历史学习兴趣、效果的不断增强。比如：在讲解民国时期的相关历史知识过程中，除了基于对当时社会历史环境了解来活跃教学氛围之外，教师还可以通过一些幽默语言的穿插来增加与学生的幽默互动，从不同角度来激发、增强学生学习兴趣。

丰富教学内容增强互动式教学效果

在历史课堂上要想高效、有序地开展互动式教学活动，最重要的就是历史教学内容的丰富。互动式教学法在具体引用中对历史课件有着较高要求，所以，课件资料搜集、内容设计是极为重要的。对此，在教学实践中，其教师要紧紧围绕学生的认知发展需求，通过视频、文字与图片等素材的有机整合来不断提升课件制作水平。例如：某教师在讲解“”的相关知识时，就在课间中融入了“明治维新”的内容。基于此来将两者背景、变革内容，以及最终结果及其给各方面带来的影响充分展示出来，然后为学生提供一定的独立、自由空间，让学生轻松地开展互动交流，并思考：这两次变革都是东亚国家在受到西方列强入侵后进行的反思和变革，那么为什么中国未取得成功，但日本由此之后却顺利走上了资本主义的发展道路呢？主要原因有哪些？在学生互动讨论结束后，其教师又基于课件为学生呈现了：总结两个国家改革，成功、失败的经验教训。通过设计这样的课件，既有助于历史教学内容的丰富、拓展，也能够引导学生从不同角度来思考、探究各类历史问题。这样在顺利落实各阶段教育培养目标的基础上，也能够将互动式教学的优势特点充分发挥出来。另外，除了自身的各项课前准备之外，教师还可以在课前为学生提供一些教学内容，让学生在独立完成后，通过课堂向师生展示自己的学习成果，这也是丰富、拓展课堂教学内容的一个重要方式。例如：在课堂教学结束后，教师可以为学生留下：怎样理解辛亥革命、新中国成立与改革开放是中国近代历史上的三次巨变？具有怎样的意义？存在什么异同？而学生要想解决这些问题，就必须要进行相关资料的自主查阅与整理，优化思维网络的构建。而在此过程中，学生不仅能够形成自己的观点，也能够为其历史思维的培养带来积极影响。最重要的是，在资料搜集、寻找答案过程中，学生不仅付出了一定的努力、情感的投入，也能够时刻端正自身学习态度，促进其文献搜索、整理能力的全面提升，在有效实现互动式教学目的的同时，也可以帮助学生积累一定的`自主学习技能。

基于互动式教学提升课堂教学效率

提升课堂教学效率是互动教学的一个重要目的。为此，其教师应重视、适当增加师生、生生间的互动交流，以此来优化授课环节与成果。但在此过程中，其教师对自身位置一定要有清楚的认识，注重自身引导者、合作者等积极作用的充分发挥，基于不同条件的有机整合来为师生、生生互动创造有利条件。对此，在实际授课中，其教师应紧紧围绕学生的认知发展来进行独立完成知识体系的科学构建，帮助学生积累更多、更适合自己的学习方法。比如：某教师在讲解“”的相关知识点时，就可以基于多媒体来为学生呈现的图片，或者是进行经典视频的播放等，以此来为学生营造出当时的范围，尽可能让学生产生身临其境的感受。然后鼓励学生试着说一说获得土地后生活的变化，以此来把给广大农民带来的影响充分展示出来。除此之外，也可以确保每位学生都能够获得发言表现的机会。

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一个人，成熟的自然个体，生存于世间，摆在最为重要位置的就是立身处世了。在纷繁芜杂的当今社会，如何树立正确的价值观和人生观，从而有自己对事物理解的不违背道德伦理的观点和态度。如何能让自己洁身自好、自由坦荡的行走于物欲横流的当代，逐步实现自己的人生价值。这些都是我们当代正步入社会和成熟年代的青年必须深切体会和完满地意识到的一个基本而首要的问题。

《论语、里仁》：里仁为美。择不处任，焉得知？这三句话和我国古代的“孟母三迁”的故事基本是一个意思，至少两者所要表达的目的是一致的。当然，前者比后者出现的时间要早，是否孟母亦是受孔子三句话的影响而有三迁之举？古人做学问，教子训弟，都希望在一个仁德所在，君子云集的地方进行，强调的是外因对人的影响。

我想这一点是十分值得我们学习的。如果你居住的地方是个民风浮躁，甚至是赌博成风的庄子，我想大部分人是无法潜心做学问的。周围生活的人群，都是靠挤在繁华街市做生意和小买卖为职业，平时都喜欢为芝麻小事翻脸吵架，邻里之间关系不和谐，我想这样的小区成长起来的孩子，是不会具备宅心仁厚、谦恭热情的品质的。

强调外因，就是说要立好身处好世，必须有一个好的利于自己成长的环境。

《颜氏家训、慕贤》：与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。（鲍鱼，在古代汉语的意思是指用盐浸渍的鱼，有臭味）颜氏的这几句话，意思比较简单，讲人该选择那类人相处，从另一点上也说明了外因对一个人的影响，在量的积累达到一定程度，人的品质会发生变化。

《颜氏家训、涉务》：士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒专谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。

从这个“士”字里可看出，这句话是写为在朝为官的君子看的。意思是说：士君子处世，可贵的是对事对物有益处，不只是高谈阔论，摆出一副左有雅琴右有经书的样子，以耗费国君给予的俸禄和职位。

我自己是十分喜欢这几句话的。当下的一些做官做职的，且不说那些自身本无文化修养的，那些有文化的官人，最喜欢干最没有文化的事。钱可买通，女人可乐通，酒可醉通。要不，为何说中国做官的腐败无能。就知道在大会上虚谈阔论，没有任何实际凑效的行动。自以为读了几年书，就到处传道授经、提字签名，作为文化官人，忘了自己的职责，不去潜心修学问，不去引导和传播优秀的文明文化。

其实，我觉得真正有心潜力做文学的人是不会走官道的。“学而优则仕”的观点向来是偏颇的。

《孟子、尽心上》：孟子曰：君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

古人行世，自有其乐趣，孟子这里所说的三乐，我觉得有点阿Q意味在里面。一乐里，说到家庭，二乐，说到行世态度，三乐，说到自己的职业。或者说第三乐，才是最为纯粹的快乐吧。而一乐和二乐，是对乐趣理解的深化，如此已是乐趣，那人生就没什么遗憾的地方乐吧！

苏轼《答毕仲举书》：处世得安稳无病，粗衣饱饭不造冤业，乃为至足。

《颜李遗书、颜习斋先生年谱》：君子之处世也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失矣。

这两段文字，且不去分析人生态度的消极和积极问题。单单以立身处世来论，他们觉得只要生活安稳无病无灾，穿粗衣、吃饱饭就行，不做损害他们之事，甘愿艰苦的劳动，这样就没什么过错了，因此也就满足了。

我想这是最为质朴直白和简单的立身处世的要求吧，但是，往往是最为人所忽视的。我想有了这些简单而纯粹的人生态度，那么出世行事，焉有失败之理？那么人生，焉有虚度和无为之说？

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31、人不知道他儿子的恶，也不知道他枝条的大。

32、三十岁的时候，我立场坚定；四十岁的时候，我毫无疑问；五十岁的时候，我知道自己的命运；六十岁的时候，我倾听自己的心声。

33、快乐和悲伤的不发，说在，发和所有的部分，说的总和。为了和谐，天燕的位置，万物繁衍燕。

34、不矜持，终累大德。为九座山，一次失败。

35、因为政治上的美德，如北方的地位和星辰。

36、大德不超过悠闲，小德也可以来来去去。

37、我的第三天反省我的身体：人寻而不忠？与朋友而不是信任？不能教吗。

38、李仁为美，选择仁，怎么知道。

39、别无所牵挂，别无所牵挂。我们不知道，但我们知道。

40、学而不思则罔；学而不思则罔，思而不学则殆。

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一、教学目标

1、知识目标了解内外服制度、宗法制和分封制的基本内容，认识中国早期政治制度的特点。

2、能力目标

（１）正确理解阐释历史概念，如宗法制，通过对概念的理解，掌握特定时期的政治制度概况。培养学生史论结合的学习方法，培养学生阅读教材的能力。

（2）通过比较落实知识，如商代的方国与西周的封国的区别。培养学生对比分析的方法与能力。

（3）通过认识宗法制是为了巩固分封制而实行的一种措施。培养学生用联系的观点看问题的方法，并锻炼学生归纳，整理知识的能力。

3、情感目标

通过让学生对夏、商、周三代各个部分政治制度发展变化情况的分析，要求学生从思想上认识我国是世界上最早的奴隶社会之一，是世界上重要的文明古国。

二、三点剖析

重点：商代的内外服制度；西周的分封制和宗法制。

难点：分封制与宗法制，西周分封制何以难？主要因为它是先秦时期最重要的社会变革而选定的，这个社会变革就是从分封制到郡县制的转变。这个转变是使中国社会从早期古代向古代转变的关键，过去把这个转变说成是奴隶社会向封建社会转变，也是有道理的。分封制与宗法制是同一的，互相表里，讲分封制就一定要讲宗法制。关系在下面具体还要讲。

三、教学方法

初步尝试采用构建式、探究式的教学模式，通过设置情境，提出问题，协作会话，调动教师、学生、教材、多媒体四大要素，力争使学生能主动完成对知识意义的构建。

四、课标体现

1．构建主义教学思想认为：知识的获得不是被动地吸收，而是靠主动地探求完成知识意义的构建而获得的，知识获得的多少与知识构建的能力成正比。基于以上认识，本教案试图通过向学生提供对知识理解的一种概念框架（脚手架），把复杂的重复性的事物分解、抽象出共性的东西，以便于学习者去同化和顺应新的知识。

2．为适应研究性学习和3＋X考试的需要，本节课的讲述试图通过政治、历史、地理多学科的相互渗透，并适当介绍研究性学习中的一些简单的科研方法，使学生能把微观知识与宏观知识结合起来，体现基本的科学精神和人文素质。

3．通过本节课对若干政治问题的剖析，反思夏、商、西周三代发展政治的一些问题，为我们今天的社会主义经济建设提供某种借鉴的东西，学史明智，鉴古而知今，从而使历史学习更接近学生认知的“最邻近区域”。

五、教学过程

复习初中

1．我国从什么时候进入奴隶社会？

2．奴隶社会主要有哪几个王朝？

导入新课

夏、商、西周三代是中华数千年文明的发韧和源头。原始社会后期生产力的发展，至三代引发了政治、经济、文化等领域的一系列变化。请同学们思考：三代各自的显著特点是什么？根据学生回答归纳：夏是奴隶社会的开端，商是奴隶社会的发展，西周是奴隶社会的高峰，在这之后的春秋则是奴隶社会的最终瓦解。三代的生产方式和社会形态，较之原始社会是一个极大的进步，故而全面推动了三代政治制度的发展。下面我和同学们一起探讨夏、商、西周政治制度的发展。

讲授新课

首先，我们来探讨夏、商两代社会的政治制度问题，

（一）夏、商两代社会的政治制度

请同学们通过阅读教材，归纳一下夏、商两个王朝建立的时间（夏：约公元前20xx年。商：约公元前1600年）然后让学生归纳夏、商政治制度发展的主要表现，根据学生回答归纳如下：夏朝，公共权力商朝，内服、外服制度。

1、夏：公共权力

补充：“公共权力”的理解

国家是在氏族公社制度的废墟上兴起的。它与旧的氏族组织的不同在于：第一是按地域来划分它的国民，而不是如氏族公社那样以血缘关系维系的原始制度；第二是公共权力的设立，这种权力是为适应和满足社会的公共需要而服务的。恩格斯曾谈到过这种权力的来源。他指出：“在每个这样的公社中，一开始就存在着一定共同利益，维护这种利益的工作，虽然是在全社会的监督之下，却不能由个别成员来担当，如：解决争端；制止个别越权；监督用水，特别是在炎热的地方；最后，在非常原始的状态下执行宗教职能。这样的职位，在任何时候的原始公社中，…还可以看到的。这些职位被赋予了某种全权，这就是国家权力的萌芽。”所以夏朝的政治制度还保留着氏族社会的许多特点

2、商：内服、外服制度

（1）方国联盟

让学生看书理解“方国联盟”的定义然后选择性补充：受秦汉以后大一统社会现实的影响，人们往往把上古时代的国家想象并构拟成一个中央集权的国家。司马迁作《史记》，夏、商、周三个王国的兴衰便被描绘成大一统王朝的更迭。其实，商王国时期的国家是一种方国与方国的联合体，有的学者把这种联合体称为“方国联盟”，也有学者把这种联合体称为“部族国家”，所谓“部族”，是指由原始时代的部落组织衍变而来的、以血缘（族姓）联系为基础的社会集团，它是中国国家的早期形式。商王作为方国联盟的盟主，具有向盟国征取贡物、巡狩盟国境地、仲裁方国间争端和惩罚方国的权力。

为了处理商人本族及方国之间的关系，并控制联盟的实际权力，商王实行“内服、外服制度”

（2）内服、外服制度

学生在教师的指导之下理解什么是内服制度？什么是外服制度？内服官员有哪些？外服官员权力有哪些？外服制度的实质是什么？

教师有选择性补充：成汤建国后，为了奖励那些跟自己南征北战的诸侯和部下，建立了自己的官吏制度。商朝政治制度的根本特点是“内服”与“外服”的划分。

所谓的内服官就是在当时商都郑州任职的.和由商王指派到各个诸侯国当驻地大使的官员。内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。商都郑州是商王自己能够直接控制的地区，商王亲自委派官吏对辖区内的各种事务进行管理，这些官吏和其他在中央任职的官员一样，是“内服”官吏。内服官中职务最高的政务官，是为商王出谋划策的“相”，又称“阿”、“保”、“尹”，如成汤时期的伊尹、武丁时期的傅说等，他们都是商王重要的辅佐人物，常常为商王决定国家大事。王朝中所有仅次于相的高级官吏统称为卿士，它不是一个具体的官名，而是对高级官吏的泛称。

另外，商朝还有“三公”这样的官职，但在成汤时期还没有设立，因为它是因人而设的一种尊贵职称，所以并不常设，是属于卿士之列。在卿士之下，还有很多掌管具体事物的官吏，如掌管占卜、祭祀、记载的史，掌占卜的卜，掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史、内史），武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。还有专门为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆、御），掌管教育贵族子弟的国老等等。

在成汤灭夏的过程中，有很多的诸侯国跟随他并肩作战。建国后，成汤在商都郑州以外的地方，把全国的土地进行重新分配，把王室诸子和其他贵族封为诸侯，他们就属于“外服”官。这些外服的诸侯都要接受成汤的封号，成为商王朝的臣子。那个时候已经出现了班爵制度，甲骨文记载有侯、伯、子、男等爵位之分，规定了诸侯和贵族的等级和地位，是奴隶制国家的一种重要的组织形式。诸侯也是有可能成为商朝政权中的高级官吏，即成为内服官。

各地的诸侯接受成汤的封号，也是要尽自己的义务的：诸侯必须对成汤表示臣服，并每年定期进贡大量的食物、珍宝；还要应成汤之召参加或者统领征伐、狩猎和其他力役；遵守商王朝的一切制度，维持封区内的安定和发展。

（3）垄断神权

目的：商王通过垄断神权以强化王权

商王的身份：在商代，王室人，也是神，即是方国联盟的首领，又是群巫之长。

（二）周：封邦建国（分封制）

1、西周的建立

周族是活动在今中国西部陕西省、甘肃省一带的古老部落。约在公元前11世纪，周武王联合许多方国部落，大败商军于牧野，灭商建立了周朝。周朝的前期一直以今陕西省西安市附近的丰、镐为都城，因在东周都城洛邑（今河南省洛阳市）以西，史称西周。灭商第二年，武王病死，由周公摄政，武王弟管叔、蔡叔与商王后裔武庚叛乱。经过三年东征，平定了叛乱，迁部分商遗民于洛邑，建造东都“成周”。同时，大封诸侯，“以藩屏周”。

2、封邦建国

在讲述“分封制”时，教师可抓住以下几个要点：

1、实行分封制的目的：周人原来是商朝统辖的一个西方部落，灭商后又四处出兵，征服许多地方。为了统治征服的辽阔地区，西周实行了分封制。概括来说是加强对各地的统治，并作为周王室的屏藩。

2、分封办法：周天子把王畿以外的土地和人民分封给自己的亲属和功臣，封他们到各地去做诸侯，建立诸侯国，镇守疆土，保卫王室。

3、周王与诸侯的关系：周天子是最高统治者，是诸侯的共同主子；诸侯是周天子的臣属，必须服从周天子的命令，还要定期朝见天子，向天子纳贡，带兵随从天子作战。

4、分封的作用：西周通过分封，加强了统治。教师在讲述西周分封制时，利用本目地图《西周初年分封诸侯图》，让学生了解西周统治区域扩大的概况。另外，应让学生明确通行亲族与异性封国的差异。

1、宗法制度

（1）目的：为巩固分封制形成的统治秩序解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾

（2）定义：所谓宗法制度是一种以血缘关系为纽带，家族组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。宗法制度从氏族社会父系家长制发展起来，经夏商两代至西周时期达到完备的程度。

（3）原则：西周的宗法制有三个基本原则；其一，从周天子到卿大夫、士，都实行嫡长子继承制，其二，小宗服从大宗，诸弟服从长兄。周天子相对于其他一切封国领地来说是大宗，其他诸侯相对而言皆为小宗。同样，在诸侯国中，诸侯为大宗，其他卿大夫皆为小宗。在各个相对关系中，小宗应服从大宗，有义务纳贡、帮助出兵征伐；大宗有义务保护小宗，调解小宗之间的纠纷。其三，各级诸侯、卿大夫、士即是一种家族组织，又各自构成一级国家政权，共同向最高宗子——周天子负责。这种宗法统治的特征在于家族统治。周王即周天子，既是国王，又是家族中的家长。在这种双重统治之下，官吏与各级行政机构的选择采用“任人唯亲”的原则，完全依照血缘关系的亲疏远近而定。

（4）实质：宗法制度的实质在于保证夺得政权的家族对全社会实行家长制的专制统治。

（5）工具：礼乐制度

注：此项让学生自主看书，合作讨论，进行归纳。

✹ 高中历史儒家思想总结 ✹

法律学说侧重讲求“宽猛相济”，“恩威并施”的综合治世，董仲舒在孟，苟的基础上吸收了法家，阴阳家等学说，并对儒家思想改造以迎合统治者的需要，加强专制，使其成为了正统思想和法律思想。后世儒学随社会发展不断改进，一直统治中国千余年，其对中国传统法律的影响在各方面均有体现。正视这种影响对了解我国法律思想发展脉络和当今法制发展则具有重要意义。

一、儒学对中国传统法律的影响

(一)对法律思想的影响

先秦时儒家的法律思想基本继承和发展了西周以来“礼制”和周公的“明德慎罚”思想，提出了一系列维护礼治，重视人治的法律观点。最为重要的是提出了“仁”的观点，基于此呼吁“为政在人”“德主刑辅”的观点。随着的发展，儒学发生了很大变化，但其“德主刑辅”的法律指导思想一直保留着，从汉朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德为主”再到明清“明刑弼教”，中国的法律精神自然和谐，以人为本是没有变化的，这也是其区别于西方法律思想的鲜明特征。

(二)对法律制定的影响

1．在上

中国传统法律步入封建社会尤其是在儒家思想占统治地位后，根据德主刑辅的原则，刑法原则基本上秉承了“恤刑慎杀”的指导思想。表现最为明显的就是废除肉刑，这是儒家人治对法律的具体影响。此外，刑名的减少，封建制五刑的确立和不断完善，以及加役流，死刑复审的创立无不闪耀着当政者以民为本的儒学思想。

儒家法律思想对古代刑法的另一个重要影响是其家庭本位的观点对使古代法律化。孔子从“亲亲”的家庭主义原则出发，提出了“父子相隐”，这不仅是引礼入法的表现，也深深影响了后世的刑法适用与诉讼。从以后的封建法典中，我们可以看到一系列带有明显亲情原则的刑法规定，如“亲亲相隐”“存留养亲”“宽纵复仇”。此外，这种法律思想还体现在男尊女卑对法律适用的影响以及爱护老幼的人本色彩。

2．在民事法律中

中国古代的民事法律一向不发达，这与儒家主张的息讼有很大关系，但儒学还是深刻的作用着传统的发展。孟子是儒家学派中对法律与关系把握最好的。他提出的“薄税产”“制民之产”，告诫统治者不要暴敛，重赋。后世的明君都把其作为民事的基本原则和富国之策。

儒家思想毕竟是与封建大一统相适应的，在具体的民事法律关系中也要维护封建统治者的利益。具体到土地所有制度上就是坚决贯彻地主土地私有制，并制定严格的户籍赋税制度。本着重农抑商的原则，在商业发展中也有大量限制。即使在封建社会最为发达开放的唐朝，集市也只能在固定的地点，固定的时间开放。在婚姻继承制度上，女人的地位也低于男人，这种状况一直没有改变。

3．关于行事

中国的官僚制度是封建法律的特色，其本身却饱含了的特色。从选官制度看，汉代举孝廉强烈的体现了儒家重孝对的影u向，而魏晋的九品中正制也是儒家重门第，区分，维护封建等级制的表现，隋唐后科举的出现不仅体现了儒家“为政在人”的思想，科举其本身也促进了儒学的发展，巩固了儒学的统治，因为国家以儒学考生，举人都是因儒学而致世。而在为官之上，儒学影响也颇大。举例来说，官员的品级不论多大，父母去世都要弃官守丧，否则有悖伦常，遭人谴责。连明朝首辅张居正也不例外，其不为父守丧虽有皇帝夺情，也不免他人非难。

(三)对法律解释和司法实践

1．在法律解释上

儒学并不是一开始就获得统治地位的，其在法律上的确立经历了很多过程，而其中法律解释的发展发挥了关键作用。我们知道一种学说成为法律思想，不单单是一部法律就能达到的，它必须通过解释使大多数人了解，接受，并通过此使法律更好的适用于实践。儒学在汉代确立后，就是通过以经断律和以经注律使儒学法律化，再经过后世纳礼入律最终到《唐律》一准乎礼，法律的儒家化告成。

2．在司法实践中

儒学对司法实践影响的最大体现就是《春秋决狱》，将儒家经典直接作为律文案例实践。此外，儒家思想讲究天人合一，运用到司法实践中，从刑狱时令到灾异赦宥，都有浓厚的对自然与和谐的考虑。另外，秉承儒家一贯的等级观念，封建法律大多都规定了特权制度，在司法实践中也遵循着不平等的原则。而且与司法不分，这也是中国传统法律的一大特色。

二、儒学对中国传统法律影响的利弊

儒家思想对中国封建法律的积极影响是显而易见的，它向来主张“礼主刑辅”，使法律与思想，感化紧密结合，并且儒家主张阿“礼乐刑政”并举，这些对我们今天建设自己的法律体系都有深刻影响。而且儒家一直教导人们经世致用，有一种“天下为公”的无私精神和“先忧后乐”的奉献精神，这些都是我们应当继承的瑰宝。

诚然，儒家思想不可避免的有其消极的一面，比如其思想上的保守与落后，以及它对法治精神的极大破坏。其表现最为明显的在两个方面。首先是它导致了人们对法律的轻视和对诉讼的惧怕。礼教为主，法律为辅，人们往往崇尚礼节，鄙视法律，尤其是诉讼。而畏官，畏法也常常使人们不敢为自身权利诉诸法律。其次，它是导致中国封建不发达的一个重要原因。由于儒家的影响，中国没有独立的民法典，民法附于，而民事法律关系由礼来调整，一旦触犯了礼就科以刑罚。

儒家学说不论其精华还是弊端都对中国封建法律产生了深刻，广泛的影响，因此我们应该对其加以，将其利用到现代法律的构架中，使其再次章显作用。