[读后感参考] 《司马懿传》读书心得1000字如何写。

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人们所熟知的三国包括三部分：一是正史所写的三国；二是《三国演义》所描述的三国；三是从古至今长期通过民间传说、小说等各种新式流传下来固化在人们心中形成的文化三国。而在普通大众中，《三国演义》所描述的三国和文化三国被接受、被传咏，正史中的三国却很少被人们所认知。正像著名历史学家田余庆教授指出：“对于诸葛亮，包括《隆中对》，在作历史评价时应当与其已被千年塑造的象征智慧与忠贞的艺术形象区别开来。作为艺术形象的诸葛亮和作为历史人物的诸葛亮两者并存，也许更为适宜。在历史研究中赋予过多的戏剧色彩，也没有必要。历史学家在描述诸葛亮时，最好还是使用历史的方法和历史的语言，避免以‘智慧的化身’、‘忠贞的楷模’、‘天才的预见’一类赞语来代替具体的历史分析和实事求是的论述。”

最近人民出版社出版的《司马懿传》一书，我认真的研读了一遍，获得了不一样的感受。《司马懿传》的作者正是从浩如烟海的史料中抽丝剥茧，对司马懿这一在《三国演义》和文化三国中被严重低估和丑化的历史人物还原其本面目。全书对司马懿的形象、司马懿的家世、司马懿的拒辟与狼顾相、司马懿的文韬武略、司马懿的出仕及逐渐走向权力的顶峰、高平陵之变、汉魏禅代及魏晋禅代、司马懿之子司马师及司马昭的功业等都有详尽而精彩的阐述。特别是对司马懿的所谓狼顾相、司马懿的卡里斯玛性格、禅代政治、高平陵之变中分析战胜曹爽的必然性、司马昭弑君问题的观点都简洁新颖，有些观点是史学界第一次提出，丰富了三国史的研究，是对三国史研究的重大贡献，作为一名普通的三国史爱好者，我认为此书可以与田余庆教授的《东晋门阀政治》相比美，现举一例说明，以抛砖引玉，以期读者在书中寻找宝藏。

作为一名长期对三国两晋南北朝历史感兴趣的读者，我对史书记载的曹操看到司马懿有狼顾相与梦见三马同槽一直有疑问，以曹操的英武，他既然对司马懿有所怀疑，为什么不杀了他，对这一一直萦绕心头的难解之谜，现在经过作者的缜密细致的考证，才明白狼顾原来并不真正是曹操地认识，而是秦汉以降的谶纬之说！童谣与谶谣！

书中认为在曹操时期，司马懿并无亡魏成晋的任何端倪与征兆，也没有这个实力，而是为了进入曹操的集团中心，司马懿处心积虑待价而沽。在汉晋之际的诸多童谣、民谣、传言、神仙说与王朝兴废及重要人物的命运皆紧密关联，在一定程度上反映了朝野与士庶民众的看法。“狼顾相”“三马同槽”即是应验了的童谣，史家为了使此谶谣更具威权性，故将其移接木到曹操身上。曹操与司马懿是魏晋时期的重量级人物，也是魏晋王朝的肇基之君，故发生在他们身上的谶谣也就不胫而走，传之后世了。两晋时期所撰的诸家旧晋书的作者有假借史书编纂为新朝寻求政治合法性的可能，他们灵活地运用“狼顾”说的特异相貌，以证明晋朝的君权神授，这也不失为另一种政治神话的论证手段。

唐代初期，武则天为了证明取代李唐王朝的合法性，也是把谶谣“女主武王”移花接木到唐太宗李世民时期，宫中就流传此种说法。连官修的史书都相信此种说法，在唐书及《资治通鉴》中有所论及。

如果非要在《司马懿传》中找到不足，我认为此书引用史料较多，以及多达近五十万字的篇幅，对现在喜欢碎片化阅读的读者来说是要考验阅读耐心及要有一定的史学功底的。

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这天看了《甘地传》，再一次加深了对甘地的印象。

高中的时候历史课上有他的一个说，那个时候觉得他的非暴力不合作的思想很傻，甚至有点自虐的倾向，但是在这天看了《甘地传》后，我了解了他的那种思想。不一样地方，不一样国家的人有各自的思维习惯，有各自的信仰，又有各自的国情，因此不一样的群体对待事物的态度也不一样。

甘地所在的那个时候的印度已经完全是英国的殖民地，那那个时候的中国只是半殖民，因此中国能够为了赶走帝国主义而发起武装斗争，而且我也坚信，如果在那个时候的中国实行非暴力不合作的话，中国就不会那么快独立。而至于印度，已经在英国的统治下，突然发起武装斗争，只会遭到资本主义国家的血腥镇压。因此甘地很聪明，利用他们自以为是礼貌讲法律的国家，发起非暴力不合作户外，让他们不得不让印度独立。

然而在看到最后的时候，突然觉得这位印度国父是那么的悲伤。他也是一个人，一个瘦弱的老人，他为印度奉献了一身，可最后，他们为了那个所谓的党派纷争，那个所谓的权利争夺而忘了他以前的贡献，甚至想要杀了他，而最后他也确实被杀害了。

真的很让人心寒，好不容易争取了印度的独立，可又眼睁睁的看着内乱的发生，看着印度子民自相残杀，这比那次屠杀更让他心痛。

甘地是一个伟人，一个了不起的人，他那瘦弱的身躯永远留在人们的心中。

[读后感必备] 傅雷家书读书心得如何写

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《傅留家书》，它收录了傅雷在傅聪海外留学期间寄给他的一百多封信，这些信中蕴含着一个普通普通通的父亲对儿子的关怀与爱，它如潺潺流水，细腻而又深沉。傅雷时时刻刻担心和关注着傅聪的方方面面，无论是读书求学、人际交往、生活细节还是感情处理等都尽力运用自己的毕生经验与知识，指引着年少、涉世未深的傅聪绕过人生道路上一个又一个的圈套与陷井。

在读书求学这一方面，傅雷対傅聪的学业煞费苦心！他以自己的亲身经历——在法国留学时与之前的自己作对比，言传身教，说明了“语言以随时随地应用的关系”；以煦良虽在谈翻译上极有见解，但真正落笔译稿时的一塌糊涂为例子，论证了空谈理论是设用的，主要是自己动手。他会为儿子的成功而高兴——当傅聪通过数月练琴最后取得国际乐坛竞赛中的第三名时，他深深地为傅聪感到骄傲，感到自豪，感到喜悦！但大喜过后，他也不忘教导傅聪“永远保持赤子之心”——傅雷的信从头到尾贯穿的最本质的东西就是这个；他也会为儿子感到的矛盾与困难而忧心，去思考，他这样鼓励傅聪：“没有矛盾不会进步，不会演变，不会深入。有矛盾正是生机莲勃的明证。”

傅雷是一个伟大的父亲，更是一个伟大的教育家。他自身便有着极高的文学素养和知识底蕴，也正是如此，傅雷从小便对子女要求严厉，直至长大，在傅聪国外留学期间，他也希望能尽自己的力量为儿女提供更多帮助。在信里，他会特地查阅各种资料，拜访许多专家在乐理知识上为傅聪非常细致地分析、解说，如在弹琴的技术上——不能机械的把“手”孤立起来。在对艺术的理解上，他说“真诚是第一把艺术的钥匙”。当傅雷得知傅聪最近在研究莫扎特和舒伯特，便给他仔仔细细地整理了莫扎特和舒伯特的各种宝贵资料，有他们的生平事迹、乐曲风格以及作曲特点，还有深远的意义等等，有时，他还会附上其它音乐家的资料，如贝多芬的作曲风格及经历，用作对比，以便傅聪更加方便、迅捷地理解。从那一篇篇音乐笔记中，能让我们深刻地感受到傅雷对于孩子的爱与用心。

傅雷在傅聪的生活中担当着“亲人”“老师”，有时也会成为“朋友”“知己”，他从不在对待孩子时端着父亲的架子，更多的是谦虚和蔼的态度，从他与儿子的交谈便能屡屡感受到，他经常在交代完一些事情或感受和看法后，都会写“你觉得呢？”“关于上述各点，我很想听听你的意见”“你觉得如何？”……

傅雷用自己的耐心、细心、虚心与毕生所得的经验和知识数导着傅聪，最终他成功了，以他独有的方式，培养出了一枚冉冉升起的新星！