心得体会|有关实践论读后心得（精华十四篇）_有关实践论读后心得
时间：2019-11-26有关实践论读后心得（精华十四篇）。
␥ 有关实践论读后心得 ␥
很少见到这样迷人的异国风情。这充满着英国十九世纪趣味的故事里，让我感慨了很多。其实我应当早些接触这本书，早就有很多的人介绍它了。可惜，我拥有着一点排外的情愫，一向拖到此刻去欣赏它，实在有些相见恨晚。作为一个外国人，我对英国人的思维和宗教信仰有点难以适应。可是呢，人世间的真情多数是相通的。
《简爱》被万众所热爱的，大约是其作者的自尊与平凡或者说，是夏洛特的自尊与平凡。简爱是个敏感而容易受伤的女子，也是一个灵魂炽热而外表简单的女子。每当我读到简因为无亲无故而遭受虐待和歧视时，心中顿起的怜悯之情真让人难忘；每当简爱一次次化险为夷让我多么兴奋；当她勇敢地拒绝了圣约翰的求婚而坚持自我心中的真爱时，多么令鼓舞和震撼；异常在文章最终，她抛弃一切去照顾那位可怜的爱德华时，我的心中欣慰与感动迸发而出。作者在描绘风景时，是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画家情趣去把握光和影的和谐。对正义的执着，那里含着坚强的倔强，对于简也是生命力的一种表现。善良和爱，对于朋友与亲人和罗彻斯特。一种含蓄的热烈，执着而不偏执的温和，把更多的人性里该有关怀和对生命的热爱溶入爱的体验之中。
"难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了——你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实！"——简
她是个不甘忍受社会压迫、勇于追求个人幸福的女性。无论是她的贫困低下的社会地位，或是她那漂泊无依的生活遭遇，都是当时英国下层人民生活的真实写照。她反抗压迫和社会偏见、力争取独立的人格和尊严、为追求幸福生活所作的顽强斗争。她是坚强独立而富有勇气的，他毅然决然地离开罗切斯特，这是一种彻底的勇气，她让我们钦配。
在我眼中，她就像一个充满智慧、充满爱心并努力使自我生命得到最大张扬的精灵。她的生命，有如彗星的闪亮和美丽。
简爱读后心得最新6
《简爱》是英国作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，夏洛蒂·勃朗特是勃朗特三姐妹之一，也是三人中最有建树的作家。书中主要塑造了简爱这一典型人物，并用细致的笔触描绘简爱那“灰姑娘”一般的奋斗史。《简爱》语言优美，人物性格塑造丰富，是英国批判现实主义文学的代表作品之一。
《简爱》的主人公简爱自幼父母双亡，寄宿在里德舅妈家，里德舅妈不满简爱妈妈嫁给身为牧师的简爱爸爸，所以将简爱视为眼中钉。在简爱与表哥打架后，里德舅妈将她送到了罗沃德学校，这是一所孤儿学校，简爱在其中度过了痛苦的十几年时光。但是简爱并没有因为生活的艰辛而颓废堕落，她努力学习，应聘成为了桑菲尔得庄园的家庭教师。读到这里我不禁为简爱的坚韧与顽强而感动，她在逆境中奋勇拼搏，实现了完美的逆袭，在我心中留下了不可磨灭的印象。
当她来到桑菲尔得庄园时，遇到了天真活泼的阿黛勒，这个小孩子给简爱带来许多快乐，简爱也喜欢这份工作。随后不久，她遇到了罗切斯特先生，他是庄园的主人，简爱爱上了他，并接受了他的求婚。在婚礼当天，罗切斯特被揭发有妻子，这令简爱内心十分悲痛，面对罗切斯特的挽留，她毅然决定离开。读到这里，我为简爱追求平等权利的精神而感动，她不贪图安逸生活，而是追求精神上的平等，不依赖他人，是一个具有高贵精神和独立独立的完美女性。
后来，简爱到了沼泽居，遇到了表哥约翰，并意外继承了叔叔的遗产，她把遗产分给了表妹和表哥，自己却拒绝了圣约翰的追求。后来简爱再次回到桑菲尔得庄园，得知罗切斯特的疯妻纵火，罗切斯特为了救她而导致失明的，在爱与怜悯的感召下，简爱与罗切斯特与其结婚，过上了幸福的生活。
读完这本书，我深受启发，该书塑造的简爱这一形象给我留下了深刻印象，她追求平等，坚毅，面对坎坷人生不屈服。回想自己，和简爱比起来，自己的困难又有什么呢？我应该坚强面对生活中的困难、挫折与考验，这就是读完《简爱》给我的最大启发。
␥ 有关实践论读后心得 ␥
这个暑假我读了一本高尔基的自传体小说《童年》。讲述了高尔基童年的经历。
高尔基4岁就没了父亲寄居在外祖父家，外祖父家家境败落，外祖父喜怒无常，脾气极坏，经常毒打亲人和幼小的孩子。两个舅舅是典型的俄罗斯小市民的阶层。父子、兄弟之间勾心斗角，为了一点小事彼此争吵，甚至打得头破血流。高尔基就是在这种黑暗的、令人恐怖的环境中度过了自己的童年。
我们的童年是美好的。美丽的校园、宽敞的教室、友好的同学和辛勤培育我们的老师。在优异的环境中学习，还有父母对自己无微不至的关照，没有战争，人人平等，现在与高尔基那时的年代差距太大了!因此我们应该珍惜这来之不易的美好生活，努力学习，发愤图强，把我们的`国家建设成更加文明、富强、和谐的家园。
最近我读了高尔基的著作《童年》这本书讲述了高尔基出生于一个木匠家庭，父亲早逝，母亲出外打工，由外祖母把高尔基抚养成人，很小的时候就出来谋生，从小就尝尽了人间的酸甜苦辣。
高尔基从小就受尽了折磨和欺辱，无论是在精神上，或是肉体上，都承受着巨大的痛苦，但是高尔基却没有对生活失去了信心，而是坚强地走了过来。我们的童年和高尔基的童年比起来，高尔基的童年实在是太惨。
我们多幸福啊!被父母宠着。每天坐在宽敞明亮的教室里，听老师讲课，回家还有大鱼大肉等着你回家吃，你想要什么就给你什么，如果有人想欺负你，爸爸妈妈就会出来保护你。而高尔基那个年代呢，与我们恰恰相反，他没有上过学，回家只有一两个馒头，他也不能想要什么，家长就给他买，而且他常常被人欺负，是在是天壤之别啊!
要珍惜现在的幸福生活，因为长大了就没有了，我们要独立生活，在小时候好好玩，长大了好有一个美好的回忆啊!所以我们要珍惜现在的幸福生活。
童年就快要走了，迎接我们的是少年生活，我们要抓住童年最后的美好时光，留下我们对童年的美好印象吧!
␥ 有关实践论读后心得 ␥
读完《实践论》，它指出“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。”这即是它的核心。《实践论》是XXX同志将马克思列宁主义普遍原理同中国的革命实践相结合，开创性地提出了具有中国特色的实践观念和理论，是指导现当代中国取得民族独立，人民解放和社会主义建设阶段伟大成就的科学的具有中国特色的马克思主义实践观，是辩证唯物论的全部认识论，是科学的知行统一观。
《实践论》在当时是为着用马克思主义认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义的错误而写的，重点是揭露看轻实践的教条主义，而在当今对我国的社会主义建设和发展也具有重要的指导意义。
《实践论》阐述内在实质就是“实践是检验真理的唯一标准”。它指出“马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了”。我们要通过实践发现真理，同时要通过实践证明真理，发展真理。
世界上的任何事、物，都要经过一个“认识——实践——再认识——再实践”的循环过程，并且这个过程也要随着客观世界和外部条件的不断变化而不断循环前进。人们通过最基本的实践活动得到一定的认识。实践活动的不断发展促进了人们认识的不断发展。最后，只有通过实践才能判断人们理解的真相。无论是指导中国共产党在中国革命中取得胜利，还是为当前社会各方面提供思想指导，这一观点都是极其正确和重要的。
《实践论》指出认识有两个飞跃：在实践的基础上对一个具体事物的认识，总要经过从感性认识到理性认识、从理性认识到实践这样两个飞跃。从感性认识到理性认识的过程是第一次飞跃，从理性认识到实践是第二次飞跃，也是一个比较重要的过程。
如今，我们现今常讲的大兴求真务实之风，实际内涵就是认识的两次飞跃。“求真”是认识过程的第一个飞跃，即由生动的直观到抽象的思维、由感性认识到理性认识的飞跃，就是从实际出发，观察和研究客观事物，认识事物的本质，把握事物的规律。我们在工作中常看到的一些表面现象，虽然一定程度上反映了事件的本身，但往往与事件的本质还存在着较大的差距，甚至掩盖了某些核心和本质的东西，这就需要我们在深入分析现象的基础上，认真搞好调查研究，探求事物的本质。
“务实”是认识过程的第二个飞跃，即把从客观实际中求得的规律性认识，转变为改造客观世界的实践活动，并取得预想的结果。在当前的实际工作中，要注意第一个飞跃，但更要注意实用主义和第二个飞跃。XXX说：
“马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵、束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的”。因为只有实现第二个飞跃，才能检验“求真”之真，实现“求真”目的。
坚持实事求是，对我们党和国家各项事业的发展，对实现全面建设小康社会的目标具有根本意义。
认识事物的规律性，往往需要实践和反复认识，这是由认识的主体和客体的情况所决定的。《实践论》指出“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。”这就说明主观和客观、理论和实践、知与行是具体历史的统一。
人的认识总是在一定的时间、地点、条件下进行的，即使这一定时间、地点、条件下取得的认识是符合客观实际及其规律的，也只是获得了关于物质世界一定过程、一定范围、一定层次的客观真理。对特定发展阶段的特定过程的认何理解都会产生相对的真理。无数相对真理的总和就是绝对真理。客观过程向前推移发展，人们的认识也要跟着推移发展。
从认知主体的角度看，在一定的历史条件下，人的人知能力总是有限的。他们不但受到自身“肉体状况和精神状况的限制”，而且受到客观历史条件的限制。从认识对象的角度看，客观事物的方面和本质是一个逐步显现和揭识的过程。
由于客体表现程度的限制，即使主体十分努力，也常有始料不及的情形发生。人类的实践和认识是永无止境的过程，我们要不断发现和发展真理，就要求我们不断地解放思想，与时俱进，在实践的基础上不断进行创新，使我们的思想和理论不断随着客观实际的变化而变化，随着时代的发展而发展、以实现主观与客观，理论与实践的具体的历史的统一。
实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；实践是认识的**和推动认识发展的动力；只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。该著作说明了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它还深刻地指出，主观和客观相**，认识和实践相脱离，是“左”、“右”倾错误的认识论根源。
《实践论》不仅在大的方面对于指导当时的中国革命和国家建设有重要的指导意义，而且对于指导我们现在、将来各种实践活动也很有帮助。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
␥ 有关实践论读后心得 ␥
由于中国共产党的教条主义和经验主义的错误思想，中国革命从1931年到1934年遭受了巨大的损失。1937年7月，XXX为了纠正主观主义特别是教条主义错误思想而发表了《实践论》，它是XXX的哲学代表著作，是一篇讨论认识与实践的关系的文章。
《实践论》不仅是20世纪二十年代后期和三十年代前期在国际共产主义运动中和党内盛行的把马克思主义教条化，把共产国际决议和苏联经验神圣化的左倾教条主义在认识论上的全面清算,也是XXX同志率领全党学习马克思主义哲学,为抗日战争的胜利到来所做的理论准备。它为我们提供了理解事物的基本原则和方法。需要我们在认识事物的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。
其中我印象最深刻的是以下的内容：
“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的”。首先，它告诉我们社会实践是认识的基础。首先，认识来自实践的需要。当我们接触一件物品时，我们会产生各种想法，即认识，在实践的过程中遇到各种阻碍的时候我们也会产生各种认识。
其次，辩证唯物主义认为知识是客观事物的主观反映，这种反映的前提是实践。只有通过对客观事物的改造实践，才能暴露事物的内在本质，是我们连接客观事物的规律性，只有通过实践才能了解人与实践客体的关系。此外，实践也是认知发展的动力。
人们认识上的错误、片面性、肤浅性和不足，都是通过实践来纠正、不充、丰富和深化的。随着实践活动的开展，为人们的认识开辟了新的领域和任务，使认识向更广更深的层次发展。“人们的认识，不论对于自然界的认识，还是对于社会的认识，也都一步又一步地有低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。
”第二，实践为认识的发展提供了条件、手段和可能，使人的认识能力不断提高。第三，实践也是检验知识的标准。“判定认识或理论之是否真理，不是以主观上觉得如何而定，而是客观上社会实践的结果如何而定。
真理的标准只能是社会的实践，实践观是辩证唯物主义认识论的第一个基本观点。”每个人的认识都可能有错误的存在，而只有通过实践，我们才能认识到错误的存在和错误的类型，才能知道真理是什么。第四，实践也是认识的目的。
“十分重要的问题，不在于客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”作为人，谁都会有自己独一无二的想法，而当想法产生之后，我们会付诸实践来实现自己的想法或者印证自己的想法。因此，实践是认识的目的，也是认识的目的。
《实践论》具体地阐述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。《实践论》强调主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一，反对一切离开历史的“左”的和“右”的错误思想。XXX同志揭露了总结了党的经验和教训，揭露和批判了“右”“左”请错误，特别是王明的“左”倾教条主义错误，结合中国的实际情况，实事求是，为中共制定了正确的思想路线、领导方法和工作方法，丰富和发展了马克思列宁主义哲学。
《实践论》的问世也是XXX思想系统化的标志，是马克思主义中国化的标志，从思想上保证了中国革命和建设沿着正确方向的继续前进。
而《实践论》提出的思想在之后的社会建设等方面也得到了证明及广泛的应用。1949年中华人民共和国成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践。但在当时，许多事情无先例可循(实践已经证明，苏联的经济模式不适合中国国情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的实践由于没有正确的理论指导，还处于摸索阶段。
正如李光耀所指出的，有些错误是不可避免的，例如1958年的人民公社和大跃进运动。并且由于政治路线的偏差，让一些不法分子有机可乘，导致了反右扩大化和*****等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜。即使从某种意义上说，与当时与中国处于同一地位的国家相比，中国已经倒退了50年。
这是一个极大的损失。众所周知，正是在这一时期，东南亚乃至世界上许多国家和地区都完成了经济起飞。再看1980年代“邓小平理论”的提出，就很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴。
为什么呢?其原因就在于邓小平理论不是空想的结果，不是无源之水、无本之木，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。有目共睹，邓小平理论不仅解决了中国经济中的一些沉疴痼疾，使国民生产总值突飞猛进，更重要的，是它将中国带入了市场经济的伟大实践，为中国进入世界市场提供了前提，更确切的说为中国经济指明了正确的光明的发展方向。
这些都无不证明：实践与真理不是凭空捏造的，实践是需要实事求是，与时俱进的，实践需要真理的指导，实践是检验真理的唯一标准。
而《实践论》对于中国特色社会主义理论的形成也有着重大的意义。我们知道，中国特色社会主义理论形成的第一阶段是从开展真理标准问题的讨论开始的，确立了实事求是的思想路线，完成了党在指导思想上的拨乱反正，改革开放起步。真理的标准是知识的真理。邓小平说，只有实践实践验真理的标准
“我们现在所干的事业是一项新事业，马克思没有讲过，我们的前人没有做过，其他社会主义国家也没有干过，所以，没有现成的经验可学。我们只能从实践中学习和探索。”正因为实事求是、从实际出发，才认识到并提出计划和市场不带有基本制度的属性，都是发展经济的手段，资本主义有计划，社会主义有市场，社会主义基本制度可以与市场经济结合。
当今社会，随着中国经济社会的发展，中国特色社会主义进入了一个关键时期。但是社会上层出不穷的各种“阻挠”，却也对中国经济的发展提出了很大的挑战。比如我们每个人都很熟悉的“高房价”问题，这是当今社会中阻止中国经济发展的最大的阻挠之一。
居高不下的房价让无数人害怕，让无数人畏缩不前，严重阻碍了国民经济的健康发展。中国要解决这一问题，必须从实际出发，结合中国当前国情，实事求是。不能一味地“参考”其他国家的解决办法。
还有就是已经不足为奇的食品安全问题，它已经对中国的经济发展产生了无法预知的损失。如果中国只从理论出发，不考虑实际情况，后果不堪设想。当然，最近紧张的中日关系是社会关注的焦点。
到底应该如何解决中日关系？这已经是每个人最关心的话题。倘若两国不根据当今的国内以及国际的实际情况而贸然采取行动，那这后果不是任何人能够承受的。
只有真正了解当前的社会形势，结合实际，从实际出发，才能把问题解决得最好。
当然，这一理论不仅适用于国家，也是用于个人。我们的研究应该立足于现实，实事求是，而不是只注重理论。
读了《实践论》，感触颇多，受益颇多。
␥ 有关实践论读后心得 ␥
信工学院10级电子信息工程李晓宇***
XXX在文章开头指出，知识与实践的关系是知识与行动的关系。这篇文章充满了辩证思维，写在1937中国革命的艰难时期，为当时党的不良现象奠定了良好的思想和理论基础。他通过当时中国的实际情况，结合自己的社会实践和革命实践，深刻揭示了认识与实践的关系。读完全文，我对知识与实践的统一关系有了更深的理解。
随后他指出认识对社会实践的依赖关系。本文阐述了实践的各种形式，以及如何在实践中，主要是在物质生产活动中实现。马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。
它们永远是变动发展的，是向前进步的，因为科学是不断向前发展的，所以生产力水平也是向前进步的，自然人类的认识水平也始终是向前的。
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们认识外部世界的真理标准。XXX对于这句话给了深刻的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。
XXX论述了认识的发展过程，1、“原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系”。2。由于不断的实践，人们的印象加深，产生了观念。这是认识质的飞跃，人有了深刻的认识，抓住了事物的本质。
通过推理判断把握其发展规律。
《实践论》说，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。
”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。娃娃不爬是永远学不会走路的，不伊呀学语只能是哑巴。许多事物，必须我们亲身实践才能正确的感知，正所谓“实践出真知”。
不做不实践是学不会任何东西的。
“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度”，高度而深刻地概括了辩证唯物论的知行统一观。
实践论是一种非常优秀的哲学，它不仅指导了当时的革命斗争，而且对人们认识和改造世界具有现是一义。我们要努力学习，抓住它的本质，为我们服务好，这样才能更加深刻地把握事物的规律，取得成功。
␥ 有关实践论读后心得 ␥
古往今来有不少人对六国灭亡的历史进行过研讨，难道真的是六国不知抗争，“弊在赂秦”吗?真是不知“厚韩亲魏以摈秦”吗?抑或“此乃天助秦耶?”
天下之势，合久必分，分久必合，可是统一中国的任务为什么偏是让秦国来完成?从《过秦论》中我们可以了解到，六国确也结成过“合纵”，但不久即互相攻讦，以至秦不废一卒一矢而天下诸侯已困，何来“厚韩亲魏”呢?到头来面临的是强秦之威，只有出此“赂秦”下策，古人的论述虽给人以启发，但难免舍本逐末。
我认为，六国失败以至亡国的主要原因是不能任用人才以推动社会的变革，他们即没有认识到历史转变时期进行变革的重要性，更没有认识到人才变革中的重要作用，致使人才大量外流，削弱自己，壮大敌人。
纵观历史，春秋数百年，人才辈出，群星璀璨。秦国国君在天下广招贤士 ，大力任用人才，由余、蹇叔、公孙支、商鞅、张仪、范睢、李斯，这些贤能之人对秦国的日益强盛起到的'作用委实不可估量。假使不用商鞅的变法政策，怎能使秦国迅速发展社会经济，成为七雄中实力最强盛的一个?又假使秦国不用范睢、张仪，怎能采用“远交近攻”，各个击破的策略?
与此相反，六国对人才却是另有一 ，了解中国历史的人都知道，在战国七雄中，最有可能统一天下的是楚国而并非秦国，楚国拥有最辽阔的国土，最强大的实力，最丰富的物产，但却缺少最明智的君主，楚国的大夫屈原力主联齐抗秦，举贤荐能，改革政治，变法图强，但他不仅不被重用，反而一再遭受打击陷害，最后被放逐沅湘间，愤而投江自尽。
赵国也是实力不俗的一个国家，赵国大将军李牧曾多次挫败秦军的进攻，但赵王不明是非，听信谗言，李牧终遭冤杀，正是六国对人才轻则怀疑、流放，重则施刑，杀戮的政策，使自已被迅速削弱，而使秦国迅速强盛。
六国人才济济，却不能在自己的国家施展才华，只能远走异国他乡，以图一展宏图，这不正是商鞅入秦，范睢离魏的原因吗?这一切，怎能不令天下奇才异士寒心，萌生“怀才不遇”之感?而秦国抓住时机，广招天下奇士，使咸阳人才云集，自然不足为奇了。
故曰：六国破灭，非兵不利，战不善，弊在轻才，轻才以利秦，破灭之道也。
“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”，我们重温历史，不过是想从古人的得失中有所收获，中华民族的繁荣昌盛，也离不开社会发展和重用人才。
␥ 有关实践论读后心得 ␥
从实践中或得认识，在实践中检验认识
——XXX《实践论》读后感
XXX的《实践论》是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内当时的教条主义和经验主义而写的，重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题为《实践论》。对于我们在以他的理论，来指导将来对一切的事物、的人和社会的认识与实践来说，以下认识只是我们对于《实践论》的认识的初级阶段的一点点表述罢了
从先生的《实践论》中我们得到这样几个关键要点：首先人们对于一切事物的认识都必须依赖于社会实践；其次，人们对于某种或某些事物的认识是需要一个从感性认识上升到理性认识的循序渐进的过程，从对它片面的、表面的、现象的认识开始（也就是感性认识），发展到全面的、本质的、内在的认识（也就是理性认识），而后再用理性的认识来指导对事物更为深刻地认识。
正如XXX先生在《实践论》中所说：只要社会实践的过程中，人们达到了思想中所预想的结果，那么人们的认识就被证实了。人们想要取得工作的胜利即得到预想的结果，就一定要使自己的思想符合客观外界的规律性，如果不符，那就在实践中会失败。
人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界规律性，人们就能变失败为胜利。所谓“失败者是成功之母”就是这个道理。因此，我认为，要使我们对一切事物的认识符合客观规律，在实践中取得胜利，就必须遵循陈先生的方法，保持谦虚、诚实的态度。
在现实生活中，我们要充分认识到这一点那就是——人们对一切事物的认识都离不开社会实践，并且只有在对自己要认识的某种或某个事物的不断实践过程中，而且实践过程一定是由浅入深地，逐步地，才能使自己的认识符合事物外部的规律性，才能在将来的实践中取得成功或带到我们思想所预想的结果。所以在以后的生活中，无论发生什么事情或社会现象，我们都应该保持乐观、稳重的态度，逐步认识她。从感性认识开始，经过不断的实践，到理性认识阶段，才能认识事物的全面性、本质性和内在性，把握事物的发展规律。
就拿学习来说，在学习某一门课程之前我们对这门课程都是不了解至少是了解不多的，刚开始学的时候也会觉得特别的难，但经过慢慢的学习，不断的实践和总结之后总会找到一些方法和路径知道把这门课程学好，甚至提出自己新的观点和见解。
第三，实践是检验真理的唯一标准。因此，在我们的生活中，必须坚持理论联系实际的观念
“只有人们的社会实践，才是人们对于
外界认识的真理性的标准。”
理论是对现实客观世界主观意义的概括。正确的理论是对自然世界和人类社会的真实、全面、客观的反映。认识自己、认识自己、人性化世界，应该是人类最先进的思想阵地。然而，古往今来，无数的事实证明，只有先进的理论、对人有用的理论和现实的社会历史理论才能经得起现实的检验。
那么，如何才能将理论化作“有用的理论”呢？换言之，如何将理论化作亘古不变的真理？我们发现，在漫长的理史长河中，真正经得起考验的，是在经受住现实革命和建设实践的考验之后，完成自我完善的理论。
正是这样一种理论，才具有跨越人类历史发展阶段的顽强生命力。
正如邓小平同志所言：“实践是检验真理的唯一标准！”为什么实践就有着这样神秘而又不可替代的力量呢？
我们认识到，人的主观见之于客观的过程，是一个意见的过程，而不是一个真理完整地反馈于人的大脑的过程，也就是说，人在主观能动地对象化外在于人的客观实在的时候，将自身的感性的意识也带进了对客观存在的认识当中去了。由此带来的后果必然是理论相对于绝对真理的相对失真。
那么我们要如何克服？我们发现实践是解决这一问题的唯一有效途径。“真理的阳光从不畏惧冬日的冰霜，实践可以将理论中的种种谬误统统暴露无疑，并将人类理论的探索带回到唯一正确的轨道上来。
实践是人类找到自身精神与客观真理的唯一契合点的唯一方法，是人类完美解决理论缺憾的不二法门”，这说的是探讨人类真理的大问题，但在现实生活小事上是同样适用的 ，对一件事物的认识，对一个问题的看法，对某条规律某个方法的总结是否是正确的，都是要通过实践和时间的检验才能证明的。就如一个程序能否运行必须要机上试过之后才能知道，一个设计是否可行也只有经过不断测试才能肯定，一个设计好不好也需要用过后才知道。因此，在学习和生活中，必须坚持理论联系实际的观点，在实践中检验自际的认识。
总之，任何人对待任何的事物的认识都是需要一个过程的。要在实践过程中实现思想上的预期效果，必须从感性认识到理性认识，用理性认识指导实践，遵循认识、实践、认识、实践的过程。因此，我们在对待工作，对待一切事物只要能遵循这种方法论：
从时间中获得认识，并在实践中检验认识。因此，在认识事物的过程中，我们不应惧怕失败，善于总结失败，在失败中纠正自己的思想，使之符合事物的外在客观规律，最终达到自己的目的
所预期的结果，获得最后的胜利。
␥ 有关实践论读后心得 ␥
1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，XXX写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为XXX是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。实践是寻求真知的唯一途径
“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。
实践要注意方法
实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。
一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时（以及未来）、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。
二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。
三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。
四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。
上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。
具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理。
另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻一酸眼泪流下来”。
实践要注意总结
总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
人类的活动，本质上就是一个实践的过程，一个认识的过程。实践和认识的统一，才是人类发展的根本。没有认识过程的进步和积累，人类的实践永远是猴的实践生存过程。没有实践的进步和积累，人类的认识只能是天上漂移的云。所以，正确对待实践与认识过程中的辨证关系，才是观看人类及自然无穷真理的前提。
曾有学者读了《实践论》后，感慨之余，写了一首诗，形象的阐述了实践与认识的关系，“行路要识道，道通在于行。行后要知理，理通便于行。”
␥ 有关实践论读后心得 ␥
《实践论》读书笔记
红军到达陕北后，为了完成抗日战争的伟大而艰巨的任务，迫切需要总结国内两次革命战争的经验，彻底消除主观主义的毒瘤和影响，提高全党的马列主义水平。于是，XXX于1937年7月写下了《实践论》——一部伟大的哲学著作。
XXX运用马克思主义的认识论和辩证法，进一步从思想上清算主观主义的思想路线，主要目的是客服党内的主观主义，特别是王明的“左倾”教条主义思想错误——到处生搬硬套马克思主义的只言片语迷惑群众。
《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系。在马克思主义理论中，人类社会实践的内容是生产活动、阶级斗争、政治科学生活和艺术活动。因此认识对社会实践同样有依赖关系。
“马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准”“在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。
XXX还具体论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调了认识对实践的依赖，强调实践是认识的基础，实践验真理的唯一标准。实践是认识的力量，是认识发展的动力；只有人们的社会实践是认们认识外部世界真理的标准；实践是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是改造世界。马克思认为“人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其社会实践涉及各种实际的活动，“社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的”。
马克思主义者认为“人类社会的生产活动，是一步又一步的由低级向高级发展。同样，人们的认识也都是一步又一步的由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面”。“这种基于时间的由浅入深的辩证唯物论的关于人是发展过程的理论，在马克思主义以前，是没有一个人这样解决过的。
马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个问题”。
XXX还提出了从感性认识到理性认识的两个认识过程，即从实践到认识，从物质到精神。这是整个认知过程中的第一次动态飞跃（飞跃是质的变化）。从理性认识到积极实践的飞跃，这一飞跃比前一次更为重大。
感性知识所获得的是外在的（肤浅的）、局部的和个体的是物知识。理性认识是人们在实践的基础上，借助抽象思维，对事物的本质、事物的整体和事物的内在关系的认识。两者之间是辨证统一的关系。要想完成对一个事物的具体认识过程，还需要由理性认识再回到实践。
XXX认为“认识的能动作用不但表现在从感性认识到理性认识的能动飞跃，更重要的还须表现于从理想认识到革命实践这一个飞跃。”认识世界的目的是改造世界，理论只有回到实践中去，才能得到检验和发展。检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的延续。
认识是一个多次反复和无限发展的过程。“对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完成的。任何过程，不论是属于自然界和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展”。
社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，“人的认识发生、发展和消灭的过程也是无穷的”。而且“客观现实世界的变化运动永远没有完结”，则“人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结”。正确的认识往往需要从物质到精神，从精神到物质。
也就是说，从实践到认识，从认识到实践，只有经过这么多次的重复，才能完成。从感性认识到理性认识，从理性认识到引导时代革命，转变客观世界和主宰世界。 “实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而事件和认识至每一循环的内容，都比较的进到了高一级的程度。
这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观”。
总之，通过读《实践论》，我明白了“实践是检验真理的唯一标准”，我认识到了实践的重要性。作为当代大学生，我们是社会未来的主人，是社会的重要组成部分。我们应该学会总结失败的实践活动的经验。同时，在今后的学习和工作中，要保持谦虚、诚实的态度，这样才能获得更多。
␥ 有关实践论读后心得 ␥
在暑假的时候，我读了一本来自汤素兰写的小说，名叫《珍珠》。读完这本书之后，我不但有感想，也知道了一个道理：包容，造就璀璨的珍珠；成长，一种美丽的疼痛。
这本书主要讲述出一个十二岁的女孩阳子，本来拥有一个幸福美满的完整家庭，过着快乐的生活。每天由爷爷奶奶来接送，在路上时阳子讲述着在学校发生的故事，有时爷爷讲着美妙般的童话故事，回到家样子又拥有爸爸妈妈的呵护疼爱。可是有一天，生活发生了变化，最疼爱阳子的爷爷突然间去世了，一时间承受不住痛苦的阳子，又得接受爸爸妈妈去深圳的消息，一连串的美好全部都消失了，使阳子十分的痛苦、迷茫。在每天，阳子失去了美妙的童话故事，在回家以后，她总是翻起爷爷生前的照片，天天面对着奶奶，使他感受到了孤独。不久之后，阳子的奶奶认识了一位叫做王爷爷的人，每天他都在家陪奶奶聊天，在受不住他们亲热的阳子，将刀差点刺在了王爷爷的身上。在别人的传言中，阳子知道：在深圳她的父母为她生了一个小弟弟名字叫做小虎，所以他对爸爸妈妈又多了一份恨意。之后，她在也很少跟奶奶说话了。阳子小学快毕业了，准备上初中时，她抛弃去上田家炳中学的机会，准备以田李阳子的身份上省里的杨百万国际实验学校，可以住宿。这事的李阳心想有一个新的开始。在去那个学校的车上，她认识了一个叫做卢莎的女孩子，她们成为了好朋友。在放假时，卢莎要去深圳陪她的爸爸妈妈，顺便帮阳子办证，阳子答应了。可是样子并没有去深圳，而是在空空如也的学校独自坐着。在这时候，她的爸爸、王爷爷来找她，并将她带回了奶奶家。这时候，王爷爷告诉她奶奶去了医院，阳子才明白她是为了我匆忙下楼梯而摔伤的。她也从奶奶的口中，得知妈妈为他割脉。回到学校，因为卢莎私自为阳子办证而受谢老师的批评，她们的友情消失了，但在一次生日会上他们的友情逐渐显出光芒。在最后的时候她听见爷爷温暖慈祥的声音，给爷爷写了一份信，信中提到：我的心中已经没有伤痛，变得敞亮。我就想故事中的那个孩子一样，那些是我曾经疼痛的东西也变成了闪耀般的珍珠。
这本书生动描绘了十二岁阳子的成长故事，让人知道：“成长，是一种美丽的伤痛.”这样的一个主题。也让我感受到：成长中，有美好的时光，有美好的事物；成长中，有心灵受到的创伤；有自己心灵中的烦恼。受过痛苦，受过伤害，在最后的时候，就会展现努力的成果；自己永远在成长童年的美好中，自己永远是一个长不大小孩。在我们成长童年中，我们只要在有烦恼的时候学会承受，再有痛苦是学会分忧，我们才会在最后的时候成为最耀眼、闪烁光芒的珍珠，才可以学会长大，才可以感受童年的美好时光。在这本书童年日子闪烁的珍珠，我相信我也可以做到。
“信赖，往往创造出美好的境界。”
这是作者在与一只小鸟的交往中发出的感慨，一只胆小的珍珠鸟，在与作者真诚的交往中，信赖作者，把他当作朋友，于是胆子逐渐大了起来。
的确，信赖确实是人际交往中必不可少的。如果一个人在交往中信赖他人，真诚相待，诚实守信，那么其他的人就会把他当作知心的朋友，也会同样信赖他，友好相处，即使在危难的时候也会给他带来帮助；反之，如果一个人不信赖他人，处处疑神疑鬼，那不知会造成多少恼人的误解，引起多少无辜的争吵，树起多少势不两立的敌人。
读过三国演义的人都知道，有一次，关羽在战斗的时候，不幸中毒箭，关羽信赖神医华陀，毫不犹豫地伸出手，让华陀为他刮骨疗毒，因为关羽对华佗的信赖，才使得关羽有了以后的威风凛凛。但是，同样请华陀治病，可是曹操却怀疑华陀存有异心，病还没治就把华陀给杀害了，过不了多久，曹操就病入膏肓不治而死。在危机的时刻，关羽表现出了一种君子的风范，那就是信赖，而曹操却是一种小人的心胸，疑神疑鬼的性格最终让他走上了绝路。
用信赖点燃起交往的蜡烛，友谊的火焰不会被误解给吹灭，也不会被患难所浇灭，因为真诚的灯芯永远在天地间燃烧——为这个世界带来一片又一片的光明。
这两天的时间，我读了一本来自汤素兰写的小说，名叫《珍珠》。读完这本书之后，我不但有感想，也知道了一个道理：包容，造就璀璨的珍珠；成长，一种美丽的疼痛。
这本书主要讲述出一个十二岁的女孩阳子，本来拥有一个幸福美满的完整家庭，过着快乐的生活。每天由爷爷奶奶来接送，在路上时阳子讲述着在学校发生的故事，有时爷爷讲着美妙般的童话故事，回到家样子又拥有爸爸妈妈的呵护疼爱。可是有一天，生活发生了变化，最疼爱阳子的爷爷突然间去世了，一时间承受不住痛苦的阳子，又得接受爸爸妈妈去深圳的消息，一连串的美好全部都消失了，使阳子十分的痛苦、迷茫。在每天，阳子失去了美妙的童话故事，在回家以后，她总是翻起爷爷生前的照片，天天面对着奶奶，使他感受到了孤独。不久之后，阳子的奶奶认识了一位叫做王爷爷的人，每天他都在家陪奶奶聊天，在受不住他们亲热的阳子，将刀差点刺在了王爷爷的身上。在别人的传言中，阳子知道：在深圳她的父母为她生了一个小弟弟名字叫做小虎，所以他对爸爸妈妈又多了一份恨意。之后，她在也很少跟奶奶说话了。阳子小学快毕业了，准备上初中时，她抛弃去上田家炳中学的机会，准备以田李阳子的身份上省里的杨百万国际实验学校，可以住宿。这事的李阳心想有一个新的开始。在去那个学校的车上，她认识了一个叫做卢莎的女孩子，她们成为了好朋友。在放假时，卢莎要去深圳陪她的爸爸妈妈，顺便帮阳子办证，阳子答应了。可是样子并没有去深圳，而是在空空如也的学校独自坐着。在这时候，她的爸爸、王爷爷来找她，并将她带回了奶奶家。这时候，王爷爷告诉她奶奶去了医院，阳子才明白她是为了我匆忙下楼梯而摔伤的。她也从奶奶的口中，得知妈妈为他割脉。回到学校，因为卢莎私自为阳子办证而受谢老师的批评，她们的友情消失了，但在一次生日会上他们的友情逐渐显出光芒。在最后的时候她听见爷爷温暖慈祥的声音，给爷爷写了一份信，信中提到：我的心中已经没有伤痛，变得敞亮。我就想故事中的那个孩子一样，那些是我曾经疼痛的东西也变成了闪耀般的珍珠。
这本书生动描绘了十二岁阳子的成长故事，让人知道：“成长，是一种美丽的伤痛.”这样的一个主题。也让我感受到：成长中，有美好的时光，有美好的事物；成长中，有心灵受到的创伤；有自己心灵中的烦恼。受过痛苦，受过伤害，在最后的时候，就会展现努力的成果；自己永远在成长童年的美好中，自己永远是一个长不大小孩。在我们成长童年中，我们只要在有烦恼的时候学会承受，再有痛苦是学会分忧，我们才会在最后的时候成为最耀眼、闪烁光芒的珍珠，才可以学会长大，才可以感受童年的美好时光。在这本书童年日子闪烁的珍珠，我相信我也可以做到。
␥ 有关实践论读后心得 ␥
作家曹禺的处女作《雷雨》是中国近代话剧成熟的标志，中国作家茅盾曾有“当年海上惊雷雨”的诗赞。《雷雨》是一部多方面反映中国近代封建大家庭悲惨命运的现实主义作品。
书中的周朴园既是一位资产者，又是一位冷酷的封建统治者的代表，他对侍萍的确动过真心，但也禁不住铁一般的封建制度的“消磨”，当初的一时冲动奠定了三十年后的悲剧。其妻蘩漪向往自由，在这枯燥的周家，她与周朴园的大儿周萍发生了暧昧的不正常的恋爱关系。周萍是当时半殖民地半封建社会懦弱的知识分子的代表，他的自私与懦弱也为悲剧的形成起了重要作用。四凤与周冲的善良、纯真也使读者在这场家庭纷争中得到一丝慰藉。他们不该属于黑暗，不属于这场斗争，他们是无辜的受害者。
悲剧的上演或许是上天注定，或许是孽债，在那个郁闷炎热的雷雨之夜、一切谜底都揭开的夜晚，四凤触电而死，周冲为救四凤而不幸身亡，周萍自杀，鲁妈痴呆，蘩漪发疯，周朴园也将随着这个家族的瓦解而崩溃。
曹禺说：“《雷雨》不是以道德败坏为主题，也不是写因果报应，而是一种情绪的发酵，处于本能的一种倾诉，跟着自己的感觉去表现的另一种世界。”
其实，他们都是社会制度的受害者，蘩漪介于这一对父子的爱恨情仇之间，她难道不可怜吗?侍萍也为当时的冲动付出了代价，她与蘩漪不同的就是生活条件罢了。周冲与四凤的悲剧使人心痛，却也表展现了真挚的情感世界。周朴园与侍萍相爱却不能在一起，还要受着封建制度的约束，虽说他是悲剧的酿成者，但谁又能觉得他的命运不是可悲的呢?他们真的都是社会制度的受害者啊!
␥ 有关实践论读后心得 ␥
今天我读了《闻鸡起舞》这个故事。讲的是祖荻这个东晋时候的名将。他小时候和好友刘琨形影不离，早晨鸡一叫，他们就起床练剑，练武，天天如此从不间断。因此祖荻长大后有了一身硬本领，为国效力，受到人民的拥戴。我读了，从心里佩服这个有耐性，有毅力的祖荻。
想到自己的晨练，我真感到惭愧。每天早起锻炼，刚开始还能坚持，一大早，我不是跳绳就是跑步，那情景不亚于当年的祖荻与刘琨呢。果然见效果了，在坚持锻炼的那几个月里，我感到自己身轻如燕，那个学期的体育成绩也比以前所提高。可是后来的我懒了，不再坚持了。早上任凭闹钟闹，妈妈催，就是不起。当我认真读了《闻鸡起舞》之后，心头为之一震，故事触动了我。
我决心以后早起锻炼，不能“三天打鱼，两天晒网”，不管风吹雨打都要坚持下去。我相信我会做到的，因为祖荻为我树立了榜样!
␥ 有关实践论读后心得 ␥
《实践论》并不仅仅是在讲理论，并不是仅仅在告诉共产党员什么是实践，实践有多么重要，怎么样去实践。外国考察团去延安考察的例子不仅解释了实践的过程，在另一方面起到了激励的作用，他告诉同志们，抗日民族统一战线是正确的，是会成功的。他说出了XXX本人的信心，鼓舞了同志们的信心。
也许那个时候他的目的就是这样而已，并不是纯粹的去讲道理，不是说实践了，那么将道理又有什么用呢，那不是自己在打自己？其实也不能这样说，说道理并不是反对实践，懂得了实践的道理，才能去实践，如果不知道实践的作用，那我们要什么实践。明确的知道了实践是干什么的，它的用处是什么，所以才去实践，因为那样是有好处的，要是没有好处谁会去做。
实践是有用的，所以实践是必须的。
文章还提出了改造客观世界和主观世界的任务，指出：“无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括改造客观世界和改造自己的主观世界。最后总结了辩证唯物主义认识论的主要内容
“告知实践，发现真理，通过实践证明真理，发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界，实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”
《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。需要我们在认识事物的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。在没有深入了解和分析任何事情的情况下，不要急于下结论。
正如“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。如果你想知道原子的组织和性质，你必须进行物理和化学实验来改变原子的状况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命”。
我们要积极提高自己，积极了解各方面的知识和经验，详细分析工作情况和环境，这样在机遇来临时，才能抓住机遇，创造成功。借助当今世界的科学技术，我们可以不用出门就能知道世界上发生了什么，通过别人的知识来丰富我们的知识，这是了解世界的一种方式。实践并不一定要自己亲力亲为，一个人没有那样的神通广大，外部的力量是很重要的。
如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么这个世界就该停止前进了。所以出门是必要的，这个世界都没有人出门了，那还叫什么世界。
实践不能全部自己去体验，也不能全部由外界得来，外界来的并不是真实，不一定就能反映世界上的情况，别人的所见所闻或许只是一个参考，真正的实践还是得借助于自己。
␥ 有关实践论读后心得 ␥
《实践论》是XXX写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。XXX在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：
（1）实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。（2） 认识的辩证过程不仅是实践认识的过程，也是认识到实践的过程。（3）批判“唯理论”和“经验论”。
（4）改造客观世界和主观世界的关系
XXX在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。
在过去的高考课本里，我们学大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在你回想一下高考的知识你还记得多少。如果现在让我们去再考又可不可以考到原来的分数呢？
所以实践是重要的。
“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。”这是正确的实践观。
“自觉投身社会实践中去”,相信这也是对于我们年轻人的一个要求,同时也是我们进步的一个最好手段.所以,在实践中进步,从现在开始。
《实践论》论文的语言不仅直白生动，还准确。对于论文而言，语言的准确性是第一位的。XXX在整篇文章中使用了通俗的词语，但很准确地表达了作者的思想内涵。
比如说，“秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了‘知’，经过文字和技术的传达而到达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。”简洁精确的例子把要说的问题一语道破，这也算是XXX的高明之处了吧！
“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。如果你想知道原子的组成和性质，你必须进行物理和化学实验来改变原子的状况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。
一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。”实践，不论是怎样的工作都离不开实践，实践出真知！
实践也是要求我们对于时间和空间有个统一,因为不同的时期和地点则要求我们进行不同的实践,在整篇实践论当中,也可以看到很多符合当时历史背景的具体实例,用那些实例说服人们,我们也知道,要用发展的观点看问题,所以在不同的时期地点,进行不同的实践.
只有人们的社会实践，才是人们认识外部世界真相的标准。”XXX同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。
很多人总是抱怨机会太少。机会永远不会太少，但机会来了。我们没有信心也没有能力抓住他们。机会是留给有准备的人的。我们应该积极提高自己，积极了解知识和经验的方方面面，这样当机遇来临时，我们就能抓住机遇，创造成功。
我们要抓住实践、认识、实践、再认识的机会，做一个有准备的人。
《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。
”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。
《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习，领会它的思想，把它运用到实践中去，这样才能更好地参与实践，在实践中取得成功，在实践中积累经验。
-
欲了解有关实践论读后心得网的更多内容，可以访问：有关实践论读后心得
