资料|英语小说古代文学作品摘抄（通用十一篇）
时间：2021-10-18英语小说古代文学作品摘抄（通用十一篇）。
〖一〗英语小说古代文学作品摘抄
1、心有明灯，便不会迷路，便可拒绝黑暗、胆怯，拥有一份明朗的心情，一份必胜的信念，一份坦荡的胸怀
心有小窗，便有亮丽的阳光进来，小酌一些温暖的故事，便有自由清风邀约一些花香或者白云。
心有琴弦，纵然客去茶凉，仍有小曲缓缓响起，仍有满树桂花知音而化为酒香。
心有栅栏，然后青藤爬过，那些小秘密点缀其中，像叶片下小憩的蝴蝶，做梦一般，只能用花粉形容。
心有玉阶，满阶是香囊佩瑶，满阶是锦言妙计，还有玲珑小贝和神秘念珠。于是孤独不再降临，花瓶不再寂寞。
这都是些美丽的神灵。由此，而不可侵犯;由此，而拥有世界和自己。(《心有明灯》)
2、蜡烛有心，于是它能垂泪，能给人间注入粼粼的光波;杨柳有心，于是它能低首沉思，能给困倦的大地带来清醒的嫩绿，百花有心，于是它们能在阳光里飘出青春深处的芳馨。(《蜡烛有心》)
3、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。(《成熟》)
4、绿，是夏日树阴下的那潭清泉，里面荡漾着几根绿油油的小草。
绿，是浓妆淡抹总相宜的西湖，引得无数文人为之神魂颠倒。
绿，是朱自清先生笔下的梅雨潭，成为脍炙人口的美文。(《找寻自己的绿》)
毫无置疑，绿是最令人心动的颜色。墨绿给人以淡泊宁静;浅绿给人以恬静轻快;嫩绿则给人以生命的畅想。而绿的乐章给人的或许就是对生存、生活、生命的思索。(《绿的乐章》)
5、带着一颗快乐的心，你会处处感到快乐;带着一颗宽厚的心，你会处处感到温暖。人生难免遇到伤害，只要勇敢、坚强地面对，它就会成为难得的财富。心不设防，天宽地长。(《心不设防》)
6、追溯着世界的旅途，我看到了麦哲伦环游世界的梦想，他用广阔的胸怀迎接波澜壮阔的波涛，用梦想书写着生命的厚重与责任。纵使行程中的他遭到土着人的屠戮，现实的残酷却没有将他的梦想抹杀削弱。后人沿着他梦想的轨迹，走向世界。收回目光，我看到了马丁。路德金的梦想，丑陋而顽固的现实一次又一次打击着这位追梦者，但他的梦想凝集了所有黑人的正义和力量，现实，终于因他的执着而跪拜在这一伟大民族战士的脚下。我又看到了徐本禹朴实无华的笑容，他没有像自己的同学一样追求花前月下香车宝马，更没有因现实的残缺而逃遁，而是倾自己的梦想于偏远支教之中。他们，都是现实中坚强的追梦者！(《相遇在梦想与现实的轨迹中》)
7、庭院深深，月光如水一般地倾泻而下，让皎洁覆盖在广大的土地上。粉蝶孤寂，烛光沉默在你忧愁密布的脸上，凝滞不开，犹如《雨巷》中撑着雨伞，结着像丁香一样忧伤的愁结的女孩。
和亲的队伍终于浩浩荡荡地出发了，载着你的思念、你的眷顾，驶向了远方。
没人知晓，你淡妆素面地走来，一句我去！让多少官员如释重负地笑了，让多少宫女在羞愧中低下了头沉默不语。
落日溶金，暮云四合，晚霞带着无尽的沉思，落在了那片青冢，云无语，草也沉默;落在了那片空白，让人忆起了你，用缕缕青丝熬成了白发沧桑，用自己的明眸点染了那一方净土，那一方空灵，那一方空白，那一道风景。(《拣尽空白，终见风景》)
8、琵琶女此时无声胜有声，引得那个江州司马青衫湿，何等契合，不需过多的倾诉，那一瞬间，也许我们也会穿越百年时空，仿佛面前坐着个抱着琵琶潸然泪下的女子，同情，哀愁，凄清，柔美，这一切无限的情思，又岂是那几个字所能表现的？智者总是在有意无意之间，给人们一点空间，给人们一点空白，那个部分，才是人人共有的财富，那份空白，才会巧妙将不同的人，不同的事如穿针引线般串联起来。(《点点空白，悠悠情思》)
9、宝玉，你好黛玉在红消香断的尽头拼尽全劲的话让人们猜之思之。如若直接喊出你好狠或你好自为之之类的话，我想《红楼梦》的意蕴一定全无。正是这好后的空白让人们揣想深悟，才不致流于俗套。似乎中国文学传统对此道已深谙。
像沈从文先生《边城》里的傩送的'回与不回，余秋雨先生《垂钓者》中瘦老人钓鱼否，都有同样的留点空白让人回味的意趣。
文学中的空白，发人深思。无怪乎有人说黛玉的一句不尽之言已将《红楼梦》的精华囊括呢！(《月泻树丛中》)
10、林则徐被贬伊犁，他的寂寞岂是常人能及，但他却高唱苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。造福了一方百姓。韩愈被发配潮州，爱女死于途中。他的寂寞悲叹却化为了治国的动力，他在那个边远小城兴教育，修水利，受到所有百姓的拥戴，那潮州的山水竟尽姓了韩。
他们的细雨不止于沾湿了衣裳，更落在了厚重的土地，滋润了一方水土;他们的闲花也不止于铺满路面，更深嵌土地，化作春泥更护花。他们的红线那端，是苍生百姓！他们将寂寞化为动力，去为天地立心，为生民立命。(《细雨闲花皆寂寞》)
11、穴鸠的现实是决起而飞，枪榆方而止;溪流的现实是在石缝间浅吟低唱着靡靡之音;老马的现实是眼前飘过一阵鞭影，我只低头瞧着脚下。它们早已身陷于现实的泥潭而不能自拔，麻木的心灵早已放弃了拥有梦想遥望天边的权利。于是梦想的翅膀飘然远去，现实的枷锁架在脖项。(《相遇在梦想与现实的轨迹中》)
〖二〗英语小说古代文学作品摘抄
体育场内分为A、B、C、D四个区域，D区是主看台，许多嘉宾和领导都就坐在那里；B区是大学生方队，他们穿着统一的黄色T恤衫，非常整齐；A区和C区是普通的观众席。操场上是800米的塑胶红色跑道，跑道中间是一整片人工草坪。工作人员在草坪上布置了一个圆形的厚垫子，作为跳伞运动员的降落点。
海伦，凯勒出生于美国南部，十九个月大的时候，因病失去视力和听力，陷入盲聋哑的黑暗，她六岁开始学习说话和盲文书写，后以优异的成绩毕业于哈拂德克夫学院，成为一名学识渊博掌握英、法、德、拉丁希腊五种文字的着名作家和教育家。她是世界上第一个完成大学教育的盲聋残疾人。从这里可以看出她非常的坚强，勇敢，敢于面对生活，值得我们去学习。
我来自辽宁省XX市，我的母亲也是一位石油工作者，她在锦州炼油六厂工作。由于我的父亲多年以前就下岗了，我家的生活和我的教育全部依赖母亲每个月两千多块钱的收入。所以，我对石油行业充满了感恩之情，没有她，我的.大学教育很可能会缺失。(点评：通过“母亲的工作”把自己和用人单位巧妙地结合起来，又是一个高明的互动。由此可以看出，成功的自我介绍绝对不仅仅是介绍“自我”，而是时时刻刻把“自我”和“对方”结合起来。)
〖三〗英语小说古代文学作品摘抄
宋代考据辨证类笔记，三卷。北宋末年庄绰撰。庄绰字季裕，约宋钦宗靖康年(1126)前后在世清源(今福建泉州)人，上海辞书出版社《中国人名大词典·历史人物卷》说是太原人(历史上太原也曾有清源之称)，误。生卒年均不祥，约北宋末前后在世。状貌清癯，人目为“细腰宫院子。”北宋末年，历摄襄阳尉、原州通判等。宋室南渡后，历任建昌军通判、江西安抚制置使司参谋官，最高官职是“朝奉大夫知鄂州、筠州”。庄绰学有渊源，是一个考证学家、民俗学家、天文学家、医药学家，对针灸尤有研究。著有《本草节要》、《明堂灸经》、《脉法要略》，皆已散佚;今尚存世的有《膏肓腧穴灸法》二卷和《鸡肋篇》。庄绰博物洽闻，又喜游历，足迹遍及大江南北，见闻广博，《鸡肋篇》中记载了大量全国各地民俗、物产、饮食和医药知识，对我们认识宋代社会以及生产生活状况有一定帮助，如记载“皂荚”的制作过程：“京师取皂荚子仁煮过，以糖水浸食，谓之‘水晶皂儿’”;定州丝绸织花的独特方法：“定州织刻丝不用大机，以熟色丝经于木杼上，随所欲作花草禽兽状。以小梭织纬时，先留其处，方以杂色线缀于经纬之上，合以成文，若不相连”。当时寒食祭祖风俗：“寒食上冢亦不设香火，纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之掰钱”。今有：《鸡肋篇》萧鲁阳校点，唐宋史料笔记丛书，中华书局1983年版;《鸡肋篇》上海书店1990年版。〖四〗英语小说古代文学作品摘抄
文学传播作为大众传媒层面之一，是推动社会进步的主要动力，也是文学价值得以实现的重要途径。中国古代文学传播作为古代传播信息、传承文化、传达感情的一种重要方式，对人类的日常生活和古文化传承有着重大而深远的影响。它主要从传播方式、类型、思想以及传播的价值取向几个方面对社会政治文明和道德建设起了重要作用。文学传播作为文学价值的社会中介，它的传播历史沿革以及传播方式的变化不仅影响着文学的发展，还会引起新的传播方式的产生，所以说，研究我国古代文学传播的目的和方式，对现代大众媒体发展也有着深远的意义。
一、古代文学传目的初探
1、直接目的——对情感波澜和心灵世界的言说
自我心灵和情感的表达是一直以来都是文学创作得以源源不断创新的直接目的。人的主观情感需求，是对客观世界的一种体验，文学创作则是要表达自己对这种体验的感受。这种文学方式的表达和传播对后人而言，是一种原创性的表达方式，值得珍视和赞誉。这种传播方式表达的是个体对客观事物的真实的体验和认识感受，更多的是出于个人的心理感受和自我情感态度的变化。由此可见，心灵的感受才是创作的核
心因素。人们在对客观世界的认识中，往往都是要寻求心理的满足和愉悦，以引发心灵世界的情感波澜的涌动。
2、现实目的——为了满足人的欲望和好奇心
人的欲望和好奇心是永远止境的， 在我国古代，人们企图揭示宇宙奥秘，试图以自己的认识对社会改革起到建设性的作用，以建立起人类赖以生存的社会秩序，这就是人们进行文学创作的`客观需求。比如在我国周代，当神灵让位于君主进入人治社会后，人们便不再相信神是主宰一切的力量。那么，过去的以神灵秩序为主的世界就转变为以人治为主体的社会 。这一点足以说明人类是具有能动性的高级智慧生物， 也说明了当社会生产力达到一定层次时，社会关系就会发生变化，变得更加的敏锐和复杂。当信仰缺失时，人们往往会希望重建灵魂的秩序。当权力失衡时，人们也热衷于建立新的社会秩序。这时，文学创作就充当了人类表达思想的媒介。
3、功利目的——为了获得生存知识和技能的需求
在我国古代，文学的创作，不仅为了满足精神需要，人们更倾向于寻求生存技能和生活技能，这种功利性的需要进一步促成了文学的创作和传播。在我国古代，人们的生存技能， 主要集中于用火、采集、狩猎、 种植以及用各种方式抵御外敌的入侵。在生存环境比较恶劣的古代，每个生命诞生以后，都必须学习这种生存本领，依靠掌握前辈们所创造和积累的生存经验来保证自身生命的延续和安全。例如：女娲造人的神话传说是源于人们对生命起源的认识。而在生存过程中会遭遇各种自然灾害，如地震、洪水、干旱等，为了预防和弥补这些灾害造成的损失，人们就创造了女娲补天这种类型的神话，也由此带来了冶炼技术的萌芽和发展。
二、古代文学传播方式初探
从传播学中的一般传播方式角度来看，我国古代文学的传播主要遵循以下几种传播方式：
1、比乐弦歌
比乐弦歌，顾名思义，就是把当时的诗、词、曲等文学作品配上乐谱，然后通过乐器演奏的方式，再配以人们的吟唱进行传播。这种传播类型的代表作品就是我国最早的诗歌总集《诗经》和战国时期屈原的《九章》等作品。比乐弦歌的文学传播方式发展到汉代以后，就有了专门的国家机关汉“乐府”。再到后来，就发展出词、杂剧、等专门依靠歌唱来传播的文学，例如宋代柳永的词，语言优美，唱出来委婉动听，深受人们好评。
2、吟
吟，主要有行吟与吟游两种方式。限于当时传播媒介和传播技术水平的落后，先秦时代文学几乎都是靠作者自己进行传播，行吟便是其中最主要的传播方式，例如“屈原放逐，乃赋《离骚》”，所用的就是“行吟泽畔”的传播方式。行吟这种传播方式发展到后来，就演化为诗人在游历过程中以文学方式来表达自己的感受，这时，便出现了另外一种传播方式，即吟游。这种传播方式的代表人物是唐代大诗人李白。和李白同时代的还有一个壮游塞外的诗人群落，形成了流传后世的边塞诗派。
3、周游列国和聚徒讲学。
这主要是散文传播所凭借的方式。代表者是春秋战国时期的诸子百家，孔子、墨子、孟子、韩非子都是其中的代表人物。聚徒讲学的另一个作用在于，拓展出一个延续千余年的科举制度。 这些都为后来的文学传播作出了巨大贡献。
4、传抄、印刷、题壁
传抄是印刷的原始方式，印刷出现于宋元，到了明代末年印刷术有了很大进步，印刷的传播方式也得到了空前发展，成为当时最主要的文学传播形式。在古代中国，印刷技术尚未出现时，文学作品便通过刻石和碑刻的方式进行，分别以李斯的泰山石刻和苏轼的《题西林壁》代表。
〖五〗英语小说古代文学作品摘抄
金元时代最出色的考据辩证类笔记，元代李治撰。李冶(1192-1279)，字仁卿，号敬斋，真定府栾城县（今河北省栾城县）人。是我国著名的数学家。父亲李通为大兴府推官。李冶自幼聪敏，喜爱读书，曾在元氏县（今河北省元氏县）求学。金正大末(1230)进士。任钧州（今河南禹县）知事，为官清廉、正直。金亡北渡，流落忻崞间，尝与元好问唱和，世称“元李”。蒙古蒙哥汗元年(1251)，李冶的经济情况有所好转，他结束了在山西的避难生活，回元氏县封龙山定居，并收徒讲学。写下数学史上的不朽名著《测圆海镜》。这是是我国现存最早的一部系统讲述天元术的著作。蒙哥汗七年1257年，李冶在开平（今内蒙古正蓝旗）接受忽必烈召见，提出一些进步的政治建议。l259年在封龙山写成另一部数学著作《益古演段》。至元二年(1265)应忽必烈征召任翰林学士知制洁同修国史官职，，第二年便辞职还乡，至元十六年(1279)病逝于家乡。李冶是一位多才多艺的学者，除数学外，在文史等方面也深有造诣，积多年笔记而成的《敬斋古今注》与《泛说》是两部学术内涵极为丰富的著作。《泛说》一书已失传，仅存数条于《敬斋古今注》附录之中。他还著有《敬斋文集》四十卷、《壁书丛制》十二卷，已佚。
《敬斋古今注》原书四十卷，久佚，清四库馆臣从《永乐大典》中辑出佚文，编为八卷。今日通行本皆据此复印，另加陆心源《敬斋古今注拾遗》五卷，共十三卷。
《敬斋古今注》论辩经史子集，皆有精辟之说，尤其熟悉史事，如卷四列《晋书》中同姓名者数十人，各叙事略，非平日精于史籍者办不到。。其考辨古籍内容，疏通文字训诂，分析诗文内容，也有不少可取之处，如卷五说“蟹八足而二螯，天下无人不晓”，但荀子《劝学篇》说“六跪而二螯”者，误也。而许慎《说文解字》亦云“六跪而二螯”，“盖循荀子之说，而忘其所以误”。作者指出的迷信古人而无视事实的读书人通病，值得深思。
《敬斋古今注》通行本有：《聚珍版丛书》本，《海山仙馆丛书》本，《几辅丛书》本，《丛书集成》本。
今有：《敬斋古今注》商务印书馆《丛书集成》本1935年版；《敬斋古今注》，中华书局1995年版。
〖六〗英语小说古代文学作品摘抄
一、填空题（每空1分，共20分）
1、《诗经》中的诗歌创作年代是从(西周初年)至春秋中叶。
2、先秦历史散文发展第二阶段的代表著作是有较高文学价值的编年史《 左传 》和国别史
《 国语 》。
3、《稼轩长短句》是(辛弃疾)的词集。
4、《西厢记》塑造了崔莺莺和(张君瑞)这两个封建礼教叛逆者的形象。
5、“楼船夜雪瓜洲渡，(铁马秋风大散关)”是陆游《书愤》中的名句。
6、被誉为“七绝圣手”的唐代诗人是(王昌龄)。
7、龚自珍《已亥杂诗》（九州生气恃风雷）借祭神的“(青词)”的形式而抒发怀抱。
8、“所谓伊人，在水一方”见于《诗经?秦风》中的《(蒹葭)》。
9、“鲲鹏展翅”的典故出于庄子《(逍遥游)》一文。
10、大力宣扬“人性善”的先秦思想家是(孟子)。
11、“池塘生春草，园柳变鸣禽”见于“谢灵运《(登池上楼)》一诗。
12、《水经注?三峡》：“渔者歌曰：(巴东三峡巫峡长)，猿鸣三声泪沾裳。”
13、杜甫《春望》抒发国忧家愁的名句是：“(烽火连三月)，家书抵万金。”
14、刘禹锡《西塞山怀古》的尾联怀古慨今：“从今四海为家日，(故垒萧萧芦荻秋)。”
15、“三十功名尘与土，八千里路云和月”出自岳飞的词《(满江红)》（怒发冲冠）。
16、杨万里的诗清新、自然、活泼，自成一家，世称(诚斋)体。
17、《拟咏怀》的作者是(庾信)。
18、欧阳修《醉翁亭记》称“宴酣之乐，非丝非竹”，这里的“乐”是指(众人之乐)。
19、北宋(苏洵)与其子轼、辙皆当时著名文人，世称“三苏”。
20、吴伟业名句“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”，“红颜”指的是(陈园园)。
二、选择题（每题1分，共30分）
1、《氓》：“送子涉淇，至于顿丘。”淇，指淇水，在今（A）
A.河南省 B.河北省 C.山西省 D.山东省
2、陶渊明的下列作品中，悲愤豪放之作是（B）
A.《咏荆轲》 B.《饮酒》 C.《归园田居》 D.《桃花源记》
3、王维《山居秋暝》：“随意春芳歇，王孙自可留”。所用典故出自（B）
A.《诗经》 B.《楚辞》 C.《论语》 D.《庄子》
4、《望岳》：“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”“岱宗”指（C）
A.华山 B.嵩山 C.泰山 D.恒山
5、下列作品中不属于新乐府诗的是（D）
A.《卖炭翁》 B.《琵琶行》 C.《长恨歌》 D.《钱塘湖春行》
6、《前赤壁赋》：“壬戌人秋，七月既望。”“既望”是指阴历（B）
A.十五 B.十六 C.十七 D.十八
7、“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。”“寄奴”是指（D）
A.孙权 B.刘备 C.周瑜 D.刘裕
8、《古诗为焦仲卿妻作并序》最早见于（B）。
A．《乐府诗集》 B．《玉台新咏》 C．《文选》 D．《古诗源》
9、诗句“出门无所见，白骨蔽平原”的作者是（D）。
A.曹操 B．曹植 C．曹丕 D.王粲
10、《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐”，“黄发”指（D）。
A．儿童 B.青年 C.壮年 D.老年
11、张若虚《春江花月夜》中贯串全诗的中心景动是（B）。
A.江 B.月 C．花 D．夜
12、苏轼《前赤壁赋》：“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”“窈窕之章”所指的作
品见于(A)
A．《诗经》 B．《楚辞》 C．《汉乐府》 D．《古诗十九首》
13、汤显祖的名作《牡丹亭》属于（A）。
A.传奇 B.南戏 C．杂剧 D.院本
14、下列成语中，出于《邵公谏弭谤》的是（D）。
A、门庭若市 B、高枕无忧 C、退避三舍 D、道路以目
15、按照班固的解释，“离骚”的意思就是（A）
A、遭受忧患 B、离别的忧愁 C、发牢骚 D、被离间骚扰
16、“建安”这一年号属于（A）
A、汉 B、魏 C、蜀 D、吴
17、陶渊明《读山海经》（孟夏草木长）一诗抒发的感情，如用一个字概括就是（A）
A、“愤” B、“怨” C、“乐” D、“哀”
18、从诗歌体裁上看，李白最不喜欢写（D）。
A、七绝 B、乐府 C、古风 D、七律
19、杨万里诗句“中流以北即天涯”中的“中流”指的是当时宋金的分界（B）。
A、长江 B、淮河 C、泗水 D、桑乾河
20、为孟尝君市义并营建三窟以留退路的是（C）。
A、邹忌
B、邵公 C、冯谖D、烛之武
21、代表汉代文人五言诗最高成就的是（B）。
A、汉乐府民歌 B、《古诗十九首》 C、永明体诗歌 D、山水田园诗
22、曹操《短歌行》“青青子衿，悠悠我心”所用典故出自（A）。
A、《诗经》 B、《楚辞》 C、《论语》 D、《庄子》
23、“建安七子”中，文学成就最高的是（A）。
A、王粲 B、陈琳 C、孔融 D、刘桢
24、王粲《七哀诗》“南登霸陵岸，回首望长安”中的“霸陵”埋葬的是（C）。
A、秦始皇 B、汉高祖 C、汉文帝 D、汉武帝
25、著名组诗《咏怀诗》八十二首的作者是（A）。
A、阮籍 B、嵇康 C、鲍照 D、庾信
26、晚唐文人中，涌现出一批以填词为主要表现手段的作家，其最著名的代表是（C）。
A、张志和 B、白居易 C、温庭筠 D、刘禹锡
27、王昌龄《出塞》“秦时明月汉时关”中所用修辞手法为（B）。
A、比喻 B、互文 C、夸张 D、谐音
28、杜甫《自京赴奉先县咏怀五百韵》“，蚩尤塞寒空，蹴踏崖谷滑”中的“蚩尤”是
指（D）
A、人名 B、地名 C、动物 D、大雾
29、高适《燕歌行》“铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼离别后”中，“玉箸”是指（C）。
A、玉做的筷子 B、白色的筷子 C、比喻思妇的眼泪 D、人名
三、简答题：（每题4分，共20分）
1.曹操《短歌行》开头两句“对酒当歌，人生几何”经常被一些人引用来表达一种消极颓废
的人生态度，请结合全诗说说这样引用是否符合作者的本意。
答：本诗抒写了作者渴望招纳贤才以统一天下的急切心情表现了作者宽广的胸怀。作者的 远大抱负和开阔胸襟奠定了本诗激越高昂的基调，但他是在对人生短暂的感伤和不得贤才 的忧思中来表现自己的抱负和胸襟的，所以笔调显得沉郁顿挫，形成了慷慨悲凉的风格，并非表达一种消极颓废的人生态度。
诗人一面饮酒听歌，一面凭空作想，想出诗中这许多曲曲折折，絮叨说来，似连贯，似不
连贯，却围绕着一个中心——思得贤才。先写人生短暂的忧思，为什么忧思，因为没有贤
才的辅助，不能在有生之年统一天下。次写思贤若渴的心情，反复抒写不得的忧思和即得
的欢乐。最后写延揽人才的态度，还是思贤。一条线索，贯穿全诗，所以作者思绪的流动
看似随意而毫不散乱。
2、简要分析陶渊明田园诗的思想内容。
答：陶渊明的田园诗是他脱离污浊的官场，走上归因道路后写下的。所以他在诗中尽情抒
发了对淳朴幽美的田园风光和田园生活的喜爱，流露出一种悠然自得、自由恬静的心境。
并通过对田园风光和田园生活的描写来映衬官场的黑暗。例如《饮酒[其五]》
3、《西厢记.长亭送别》中的曲文是如何体现莺莺送别恋人时的情感波澜的？
答：这折戏主要写崔莺莺不忍离别的心理。（1）先写她赴长亭别宴途中的内心伤感。
（2）次写他在离宴上哀婉悱恻的离愁别绪。（3）再写她对张生离别后要善自珍重和不要
移情别恋的叮咛嘱咐。（4）最后写张生走后她流连低徊不忍离去的悲痛心情。在表达自己
的离别之痛中，莺莺对封建礼教、不合理的婚姻制度和门第观念给予了有力的控诉。作者
抓住“暮秋天气”、“离人伤感”加以生发，以暮秋天气渲染离人伤感，把离愁别恨写得层
次井然，细腻感人。
4、请根据《舜发于畎亩之中》（《孟子?告子下》）一文，将“生于忧患，死于安乐”的 意思准确地说出来。
答：句意为：无论是个人或者国家，在忧愁祸患中才知奋发，得以生存发展，而沉湎于安
逸欢乐中就会衰败灭亡。本文先以六个人的事例来证明，有作为的人都是曾历经挫折磨难
的。然后联系到对一个国家来说，如果没有外患的忧惧，上上下下高枕无忧，就会有亡国
的危险。在以上两层意思的基础上，得出“生于忧患，死于安乐”的结论。
5、解释苏轼《前赤壁赋》中的句子：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫
而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之
不竭：是造物之无尽藏也，而吾与子所共适。”
答：且夫：况且。造物：指天，大自然。无尽藏：这里指自然界无穷无尽的宝藏。适：
享受、满足。况且天地之间的东西都各有主人，如果不属于自己所有，即使一丝一毫也不
能索取。只有江上的清风和山间的明月，可以随意耳听眼看，取用不完。这才是大自然无
穷无尽的宝藏啊，我和你且来共同享用。
四、分析论述题：（每题10分，共20分）
1、举例分析李白作品的浪漫主义特色。
李白的诗歌，继承了前代浪漫主义创作的成就，以他叛逆的思想，豪放的风格，反映了盛
唐时代乐观向上的创造精神以及不满封建秩序的潜在力量，扩大了浪漫主义的表现领域，丰富了浪漫主义的手法，并在一定程度上体现了浪漫主义和现实主义的结合。这些成就，使他的诗成为屈原以后浪漫主义诗歌的新的高峰。例如《梦游天姥吟留别》一诗，本诗通
过由梦游仙境到复归现实的描写，抒发了诗人对名山仙境的向往，表现了他的自由和理想
境界的渴求，以及不满黑暗现实、蔑视封建权贵的叛逆精神。本诗突破了一般留别诗伤离
惜别的常调，在艺术构思、表现手法和语言运用上都体现了浪漫主义的特色。
〖七〗英语小说古代文学作品摘抄
偏重于经史训诂方面考证的笔记，二册，张尔歧撰。张尔歧(1612—1678)，字稷若，号蒿庵，山东济阳今店子乡张稷若村人。自幼聪颖好学，熟读经史，兼及诸子百家。以诸生入清，不求闻达。所居败屋不修，集其弟四人讲说三代古文于母前，愉愉如也。妻朱婉婉执妇道，劝尔岐勿出，以教授乡里以终。张尔歧是明清之际著名经学家，编纂有《仪礼郑注句读》，又为监本(官定本)《礼记》石经《礼记》勘正脱误共300余处。晚年精研“三礼”，在济南讲授《仪礼》时，偶尔为当时著名学者顾炎武听到，顾十分敬佩其见解精辟，翌日绝早即登门拜访，谈论欢洽，遂订交为友。后来，顾炎武在谈师论道时称赞张尔歧：“独精‘三礼’，卓然经师，吾不如张稷若。”《清史稿·儒林》中有传
《蒿庵闲话》是张尔岐入清“废举子业”以后二十年间的作品。书稿成于康熙九年(1670)，为笔录读书所得，也有议论考据之作。卷末蒋因培的《附记》中有云： “此书自叙谓无关经学不切世务，故命为闲话，然书中教人以说闲话、看闲书、管闲事为当戒，先生邃于经学，达于世务，凡所礼记皆多精义，固非闲话之比。”其中考辨“三礼”，解释名物，多有可取。顾炎武《日知录》卷十四“丧礼主人不得升堂”条即引述《蒿庵闲话》说法。诗文部分举韩愈《送文畅序》、《送高闲序》和《送文畅北游》诗为例批评韩愈“不类儒者”：“韩文公《送文畅序》有儒名墨行、墨名儒行之语，盖以学佛者为墨，亦据其普度之说而以此名归之。今观其学，止是摄炼精神，使之不灭，方将弃伦常割恩爱，以求证悟，而谓之兼爱可乎。又其《送文畅北游》诗，大以富贵相夸诱，至云酒场舞闺姝，猎骑围边月，与世俗惑溺人何异。《送高闲序》为蓄有道一段，亦以利害必明无遗锱珠，情炎于中、利欲斗进，为胜于一死生，皆不类儒者。窃计文畅辈亦只是抽丰诗僧，不然必心轻之矣”。
今有：《蒿庵闲话》商务印书馆1939年版;《蒿庵闲话》齐鲁书社1991年版;《蒿庵闲话》上海古籍出版社版。
清代偏重于经史训诂方面考证的笔记，六卷，阎若璩撰。阎若璩(1638—1704)，字百诗，号潜丘，山西太原人，侨居江苏淮安府山阳县。阎若璩出生于一个书香世家。祖父阎世科是明万历三十二年(16)进士，官至辽东宁前兵备道参议，著有《敬刑录》、《计辽始末》诸书。父亲阎修龄，字再彭，号饮牛叟，明末贡生，以词章名，著有《眷西堂诗文》、《红鸥亭祠》行世。阎若璩数次乡试俱名落孙山。康熙十七年(1678)，诏征博学鸿儒科，阎若璩应荐赴试，落策后仍寓居京师。内阁大学士徐乾学叹服他的学问，特意将其邀至家中，待为上宾，徐乾学奉敕修纂《清一统志》，阎若璩应邀参加。协助徐乾学完成《资治通鉴后编》184卷。康熙三十八年(1699)和四十二年(1703)。康熙皇帝南巡江浙时，他先后两次进献颂诗，渴望得到召见，但未能如愿。后来，皇四子亲王胤禛(即以后的雍正皇帝)因久闻其名，请至府邸，尊为上宾，“呼先生而不名”，“执手赐坐，日索观所著书，每进一篇，未尝不称善”。不久，阎若璩病情加重，胤禛延请御医为他医治。六月八日(7月9日)，阎若璩因医治无效卒于京师。胤禛遣官经纪其丧事，并亲撰挽诗及祭文，称他“读书等身，一字无假;积轴盈箱，日程月课;孔思周情，皆大言深”。
阎若璩是清代汉学奠基者，在清初的学术史上，阎若璩上承顾炎武、黄宗羲，下启惠栋、戴震。作为清代汉学(或考据学)的直接先驱，阎若璩在清代学术史上的贡献是不可磨灭的。其最重要的成就是《尚书古文疏证》，他潜心研究《古文尚书》三十余年，撰成《尚书古文疏证》八卷，引经据典，确定《古文尚书》为东晋梅赜所伪著。黄宗羲、纪昀、钱大昕、梁启超、胡适等学者皆以为“伪古文《尚书》”的“定案”实归功于若璩。他的学术反对派汪中亦将阎氏列为“国朝六儒”(顾炎武、胡渭、梅文鼎、阎若璩、惠栋、戴震)之一。梁启超说阎若璩“不能不认为近三百年学术解放之第一功臣。”《四库全书总目提要》称赞他：“引经据古，一一陈其矛盾之故，古文之伪乃大明”，“反复厘剔之，祛千古之大疑，考证之学，则固未之或先矣”。除《尚书古文疏证》外，阎氏另著有《四书释地》、《四书释地续》、《四书释地又续》、《四书释地余论》、《潜丘札记》、《重校困学纪闻》、《朱子尚书古文疑》、《孟子生卒年月考》、《眷西堂古文百篇》等。
《潜邱札记》是作者早年读书笔记的汇编，初末成书，由后人搜辑整理成编。首二卷杂记读书时考论，多案而未断，卷三为地理余论，因为对于《禹贡》山川及《四书》中地名的考证已详见于若璩所撰《古文尚书疏证》及《四书释地》中，此拾其遗，故曰《余论》。卷四上为杂录序跋、杂文，下为《丧服翼注》、《补正日知录》。卷五为据若璩手迹陆续编成，皆若璩与人答论经史书录之作。卷六为诗赋。此书对于经学、史学、地理等各方面的问题均有考证。其中如援据《礼》经论列丧、祭礼仪以及考证方舆等沿讹袭谬之说尤为详备。又为《补正日知录》五十余则，顾炎武《日知录》为开清代考据学风的大作，若璩首为补正，以订其讹，又开后世研究《日知录》之先声，对清代考据学的发展也有很大影响。《四库全书总目》谓“若璩记诵之博，考核之精，国初实罕其伦匹。虽以顾炎武学有本原，《日知录》一书亦颇经其驳正，则其它可勿论也”。
《潜邱札记》传本有二，一为乾隆十年(1745)阎若璩之孙阎学林眷西堂刊本;一为乾隆五十七年吴玉捂删定的潜德堂刊本《别本潜邱札记》。通行本有《四库全书》本、《皇清经解》本。
今有：《潜邱札记》商务印书馆1981年版;《潜邱札记》上海古籍出版社，四库笔记小说丛书，1992年版;
清代历史琐闻类掌故笔记，二十六卷，王士祯撰。王士祯简介见中国古代文学要籍简介(二)诗文别集《带经堂集》。著有笔记多部，有《池北偶谈》、《居易录》、《香祖笔记》、《古夫于亭杂录》等，其中以《池北偶谈》最为著名。
《池北偶谈》又名《石帆亭纪谈》，据王士祯自序称，他所居住的宅西有圃，圃中有地，地北有屋数椽，有书数千卷度置其中，因而取白居易《池北书库》之意，将本书取名《池北偶谈》。又因为书库旁有石帆亭，王士祯时常和宾客在亭内聚谈，或议论文章的流别，或解晰经史的疑义，以至国家典故、历代沿革、名臣硕儒的言行、神怪传说等等，由儿辈记录整理，并增益他在京二十年间的见闻，编次而成，所以又名《石帆亭纪谈》。
《池北偶谈》是清代著名笔记之一，以谈文艺、掌故为主，偶及考辨，间杂大量神怪故事，带有较浓的小说色彩，部分内容由作者儿辈记录整理而成。全书共二十六卷，近一千三百条，分成四目：一，谈故：记叙清代典章与科甲制度、衣冠胜事等;二，谈献，主要记叙明中叶至清初名臣、畸人、烈女等事;三，谈艺，评论诗文，采撷佳句;四，谈异，记叙神怪传闻故事。在全书的四目中，以前三目内容最具参考价值。如“谈故”中“翰林卿寺属”条，记清初太仆寺增设满洲员外郎及翰林院起居注舘增设满洲主事、中书舍人员额的情况;“八旗开科”、“台湾开科”、“满洲乡试”等条，记顺治、康熙时乡会试制度的若干情况;“巡方”条可藉以了解清初任命巡按的制度;“殉葬”条记清初八旗用仆妾殉葬的旧俗，可以和《清通礼》、《清通典》等典籍参证补充。“谈献”中的记傅山父子故事和明崇祯时五十个宰相的姓名，足资参考;一些条目，虽系传闻，但亦可补史籍记载之阙，如“史阁部”条，记扬州城破时史可法骑蹇驴自诣清军军营，不屈被杀等，可广异闻。“谈艺”大约占全书篇幅的三分之一，主要是作者以神韵说评诗论画，阐述个人主张。所以《四库全书总目》称“谈艺九卷，皆论诗文，领异标新，实所独擅”。其中一些条目则保存了明末清初有关文艺一类的材料，如“粤诗”条，记岭南三大家屈大均、陈恭尹等的诗作片断。“粤风续九”记康熙时吴淇所辑粤中民歌，为南朝乐府《子夜歌》一类作品;又《石鼓诗“条，谓韩愈《石鼓歌》比杜甫《李潮八分小篆歌》好，”坡诗“条说苏轼《送苏伯固》五言诗像《生查子》词，评论皆均中肯。但书中一些常识却发生错误，如“表语本乐天诗”条将刘禹锡的名句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”误为白居易诗;将苏轼诗“我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚“误为李西崖诗。
《池北偶谈》通行本有《清代笔记丛刊》本，《笔记小说大观》本。
单行本有：《池北偶谈》勒斯仁點校，中華書局版;《池北偶谈》齐鲁书社版;《池北偶谈》学苑出版社版;《池北偶谈》上海古籍出版社，四库笔记小说丛书，1993年版。
清代著名笔记之一，十集四十卷，另有续集、广集、补集、秘集、余集，共十五集六十六卷。褚人获撰。褚人获简介见中国古代文学要籍简介(五)通俗小说集《隋唐演义》。《坚瓠集》于古今典章制度、人物事迹、诗词艺术、社会琐闻、诙谐、戏谑无所不记，尤以明清轶事为多，如四集卷四“唐六如”记唐伯虎佣书获配秋香事;首集卷一记吴门重视冬至节，互赠礼物，谓之“肥冬瘦年”;四集卷四“市名”、“石敢当”记各地市井交易的不同名称：南方称“牙行”，北方称“集”，岭南称“墟”，南昌称“亥”。记人家门口立石刻字曰“石敢当”的由来。等，都可供研究民俗者参考。三集卷一“土产”记云南大理府出石屏，河南出麻菰、线香，做官取为礼品，因而使百姓遭殃。《坚瓠集》材料中以这一类最为可取。书中论诗词、文艺，则并无多少高明见解;讲掌故、考证的，又大都因袭前人笔记的内容。至于书中夹杂许多琐屑无聊之事，采辑较广但博而不精，这则是明人笔记的通病。
《坚瓠集》通行本有《清代笔记丛刊》本，《笔记小说大观》本。
今有：《坚瓠集》浙江人民出版社10版;《坚瓠集》上海古籍出版社，清代笔记大观版;
清历史琐闻类掌故笔记，10卷。叶梦珠撰。叶梦珠，松江府(今上海松江县)人，生卒不详。《阅世篇》中记有明崇祯七年(1634年)金伯固设塾于上海城南，叶梦珠前往就读，叶时年十四岁(《金伯固先生》)，可考知叶梦珠当生于明天启元年(16)。另外叶梦珠所著《续编绥寇纪略》卷首有康熙二十七年(1688年)自序，而此书中亦有康熙三十几年的纪事，表明作者康熙中叶尚在世，因此可以推知叶梦珠活到十七世纪九十年代，享年七十多岁。
《阅世编》共10卷，共分天象、历法、水利、灾祥、田产、学校、礼乐、科举、建设、士风、宦绩、名节、门祚、赋税、徭役、食货、种植、钱法、冠服、内装、文章、交际、宴会、师长、及门、释道、居第、纪闻等二十八门。它主要涉及到明清之际以松江为中心的这一地区的自然、政治、经济、文化、风俗、人事各方面情况，记述颇称详备。它的体制虽为备纂辑府志时的采择，而于治史者尤资参考。这部书最引人注目的是有关明末清初的社会经济资料。其中田产、赋税、食货、徭役各门，对当时的社会经济、人民负担及民生状况等都有细致的记载。如卷二田产》门及卷七《食货》门记土地及米、布、柴、盐、烟、茶、糖、肉、纸张、药材、干鲜果品、眼镜、刺绣等生活必需品和手工艺品的价格都有详备的记录，并比较了各年价格的升降，来反映顺、康时期土地与民生的变化状况，实为它书所不及。又如卷六《赋税》门论松江赋税之重也很扼要明确。其中对明末清初烟草在上海的情况描写得颇为详细：
烟叶，其初亦出闽中。予幼闻诸先大父云：‘福建有烟，吸之可以醉人，号曰干酒’，然而此地绝无也。崇祯之季，邑城有彭姓者，不知其从何所得种，种之于本地，采其叶，阴干之，遂有工其事者，细切为丝，为远客贩去，土人犹未敢尝也。后奉上台颁示严禁，谓流寇食之，民间不许种植，商贾不得贩卖，违者与通番等罪。彭遂为首告，几致不测，种烟遂绝。顺治初，军中莫不用烟，一时贩者辐辏，种者复广，获利亦倍，初价每斤一两二三钱，其后已渐减。今价每斤不过一钱二三分，或仅钱许，此地种者鲜矣。
这段文字，记载了上海烟草传入、烟丝制作、贩卖以及禁烟的情况，为经济史一段很有价值的资料。又如清初满洲妇女的发式以及汉人对其的仿效，可作为民俗学的资料：“顺治初，见满族妇女辫发于额前，中分向后，缠头如汉装包头之制，而架饰其上，京师效之，外省则未也。”
〖八〗英语小说古代文学作品摘抄
1、原本以为，只要紧握着你就可以到永远，却没想到，握得越紧，失去的也越快。其实不想绑住你，但是却总是不由自主，因为我害怕，我怕失去你，我怕一个人面对孤单的世界。我没那么勇敢，即使你说我要坚强。也请别对我说抱歉，因为我也不知道还能用什么样的言语来回答，那些你给的伤害。
2、站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔；魏武帝扬鞭东指，壮心不已；陶渊明悠然南山，饮酒采菊……他们选择了永恒，纵然谄媚诬蔑视听，也不随其流扬其波，这是执着的选择；纵然马革裹尸，魂归狼烟，只是豪壮的选择；纵然一身清苦，终日难饱，也愿怡然自乐，躬耕陇亩，这是高雅的选择。在一番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士迁客成其千古文章。经典语句
3、那是能够为了一个目标默默努力的自己，不去抱怨，不浮躁，不害怕孤单，能很好的处理寂寞，沉默却又努力的你自己。总有一天，我们都能强大到什么都无法扰乱我们内心的平和的。
4、我迷茫，但我从不逃避现实；我冷漠，可是只要遇见对的人，我会燃烧；我怯弱，但必要时我会拿出足够的勇气；我没有宏伟的理想，但每一天我都在默默的努力；我也许渺小，但我值得自己骄傲！
5、任何时候，一个人都不应该做自己情绪的奴隶，不应该使一切行动都受制于自己的情绪，而应该反过来控制情绪。无论境况多么糟糕，你应该努力去支配你的环境，把自己从黑暗中拯救出来。
6、正所谓“学海无涯”。我们正像一群群鱼儿在茫茫的知识之海中跳跃、嬉戏，在知识之海中出生、成长、生活。我们离不开这维持生活的“海水”，如果跳出这个“海洋”，到“陆地”上去生活，我们就会被无情的“太阳”晒死。
7、暧昧，如同90度的水，将沸未沸，发着低烧，表外波澜不惊，内部却暗流汹涌。友情以上，恋人未满的状态，在一段时期内，或许会带来模糊朦胧的美感，但是似浓似淡，时好时坏，患得患失的无望爱情，久了，相互喂养的蜜糖就可能变成有害身心健康的砒霜。
8、成功的光环从来不戴在那些只知等待的人们的头上，上帝给每个人以相等的机会，无论你是怎样的出身，不管你是贫是富。但是，成功的遇不会自动来到我们身边，它总是喜欢那些主动出击，从不等待的人们，因为他们时刻作好了一切准备。它总是躲避那些不知行动或一遇困难便气馁的人，因为它无法忍受他们那种呆滞和萎靡。
9、就算全世界都否定我，还有我自己相信我，不要去想，是否有人在乎我，我的生活很安静，自己做主挥洒任意地自我。悲伤时，狼狈的哭相也很精彩。泪干后，仰头狂笑的是那样地灿烂。失意时，默默地寻找心灵久违的归宿。高兴时，勃发全身所有的激情。永远的，让自己活的很漂亮，很漂亮！
10、发现自己的错误，就是开悟；改正自己的错误，就是成就。发现了所有的错误，就是彻悟；改正了所有的错误，就是圆满。多看自己的缺点，才能改正自己的错误；多看别人的优点，方能学到别人的功德。世界上没有什么完美，想开了，想通了，就是完美。
11、纵观悠悠历史，失败的例子不胜枚举。几乎每一个人做每一件事，都可能失败。如果害怕失败，那么只能什么事也不干。只有不怕失败，才能取得事业上的成功。失败与成功之间有一个艰难曲折的过程，有人曾把这个过程比作桥梁。古今中外有不少人就是通过这座桥梁，才走向成功的。
12、航行者把树比作指引方向的路灯，劳动者把树比作遮风挡雨的雨伞，诗人把树比作笔下的精灵，而我却要把树比作教师，它就是为我们遮风挡雨的伞，指明方向的路灯，打开知识殿堂的金钥匙。
13、我们已经多久不联系了。感觉这一辈子都不会再见到你了。有些事，不说是个结，说了就是一个疤。那些不能说的秘密，会不会成为我们永不见面的借口。一直在想，很多年以后，如果我和你，就这样再也不联系，可突然有一天，就这么站在喧嚣的人群里，相互注视着对方，第一句话需要多大的勇气才说的出。
14、纵观悠悠历史，失败的例子不胜枚举。几乎每一个人做每一件事，都可能失败。如果害怕失败，那么只能什么事也不干。只有不怕失败，才能取得事业上的成功。失败与成功之间有一个艰难曲折的过程，有人曾把这个过程比作桥梁。古今中外有不少人就是通过这座桥梁，才走向成功的。
15、女孩子要记住：不管多大多老，不管家人朋友怎么催，都不要随便对待婚姻，婚姻不是打牌，重新洗牌要付出巨大代价。也不要为了负责而去结婚，要知道，不爱对方却和对方结婚是最不负责任的。即使当时让对方很伤心，总好过让他几年甚至一辈子伤心强。有时，单身反而是一种自信和诚实。
16、大胆的想象是取得成功的先决条件。人们常说：“没有异想，那有天开。”也就是说要想取得“天开”的成果，首先得有大胆的想象。如果没有人想要发明蒸汽机，人类就不用有第一次工业革命；如果没有爱因斯坦大胆提出相对论，人类就不会进入原子时代；如果没有人想要发明电灯，电话，电脑等电器，人类就不能进入电器乃至信息时。纵观人类的历史，人类成长的每一步都与大胆的想象密不可分。正是这一个个大胆的设想激励着人们，引导着人们一步一步走向文明，走向发展，走向繁荣。 然而，光有大胆的想象还远远不够，天上不会无缘无故地掉下馅饼来。要想取得成功，还得靠自己的努力。
17、不是纯粹地寻找一个完美的人；而是要用完美的眼光，去欣赏一个不完美的人。
18、人生的路很漫长，无论怎么选择，我们都要走向成熟的，都是朝着终点走去的。要学会不断地否定自己，世界是对的，错的是我们，慢慢地剔除年少的偏执轻狂；要学会体察他人，修炼包容大度的胸襟，其实对与错没有绝对，就看你心灵的境界有多宽广；要学会简单，你对世界简单了，世界也就不会太复杂。
19、没有什么可怕的，你要相信一切都会好好的。即使你很害怕，很痛苦，很迷茫，也不要放弃希望，未来的你幸福的你，在等着现在的你恐惧的你。
20、朋友有两种，一种需要经常见面，否则连话都难接上，感情更淡漠；另一种朋友不必天天联系，三年五载甚至更长，彼此音容模糊，可一朝晤面，宛若朝夕相处。
21、一种人易怒也易息怒，这种人失得相抵；一种人发怒难平息也难，这种人得失相抵；一种人发怒难平息易，这种人是圣人；一种人发怒易平息难，这种人是恶人。
22、站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔；魏武帝扬鞭东指，壮心不已；陶渊明悠然南山，饮酒采菊……他们选择了永恒，纵然谄媚诬蔑视听，也不随其流扬其波，这是执著的选择；纵然马革裹尸，魂归狼烟，只是豪壮的选择；纵然一身清苦，终日难饱，也愿怡然自乐，躬耕陇亩，这是高雅的选择。在一番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士迁客成其千古文章。 经典语句
23、在困难面前，如果你能在众人都放弃时再多坚持一秒，那么，最后的胜利一定是属于你的。坚定的信念是获取成功的动力。很多的时候，成功都是在最后一刻才蹒跚到来。因此，做任何事情，我们都不应该半途而废，哪怕前行的道路再苦再难，也要坚持下去，这样才不会在自己的人生里留下太多的遗憾。
24、在人生的旅途中，最糟糕的境遇往往不是贫困，不是厄运，而是精神和心境处于一种无知无觉的疲惫状态：感动过你的一切不能再感动你，吸引过你的一切不能再吸引你，甚至激怒过你的一切不能再激怒你。这时，人需要寻找另一片风景。
25、如果说生命是一座庄严的城堡，如果说生命是一株苍茂的大树，如果说生命是一只飞翔的海鸟。那么，信念就是那穹顶的梁柱，就是那深扎的树根，就是那扇动的翅膀。没有信念，生命的动力便荡然无存；没有信念，生命的美丽便杳然西去。
26、如果说生命是一座庄严的城堡，如果说生命是一株苍茂的大树，如果说生命是一只飞翔的海鸟。那么，信念就是那穹顶的梁柱，就是那深扎的树根，就是那扇动的翅膀。没有信念，生命的动力便荡然无存；没有信念，生命的美丽便杳然西去。 好词好句
27、若想人生之旅精彩，就要在孤寂中积累，在困苦中煎熬，你的强弱程度，决定了你能够做什么；就要与志同者伴，与道合者谋，与谁在一起，决定了你可以做什么；就要不负重，不短视，你的眼界有多高远，决定了你善于做什么；就要咬定青山，心无旁骛，你的专一与坚守，决定了你可以做好什么。
28、手，放开了才明白拥有时的珍贵；泪，落下了才知道心真的'会很痛；心，碎了才了解爱情带来的苦涩；爱，走了才清楚被爱抛弃的痛楚；在一段刻骨铭心的爱情中，我们曾开心过、快乐过、幻想过、幸福过。然而最终爱情还是由甜蜜变为伤疤，由亲密变为冷漠，由两个人的牵手变为无所谓的擦肩而过。
29、只有启程，才会到达理想和目的地，只有拼搏，才会获得辉煌的成功，只有播种，才会有收获。只有追求，才会品味堂堂正正的人。
30、越是危机越是一种转机，越是低谷越容易迎来高潮。生活的担子再重，也压不垮强者的腰。只要欲望别太高，目标总能达到。只要追求的路不偏，真情不难寻找。世界本应是不平中保持着平衡，给你泪雨的时候，也会给你欢笑。只要生命是种生生不息，灵魂终会把奇迹创造。
31、认识一个什么样的人，就是选择什么样的生活；知识达到什么样的层阶，就是瞩望什么样的未来。爱上一个人，可以爱上一座城，爱上一座城，可以爱上一种生活方式，爱上一种生活方式，可以爱上一种人生道路，爱上一种人生道路，可以成就一种人生梦想。好好牵一个人的手，闭着眼睛也不会迷路。
32、多想某天醒来睁开眼，发现自己坐在小学教室的课桌椅上，老师掷来的粉笔头正好打在额头上，很多事情还可以重新开始。
33、凡事不可能都一帆风顺，总有些烦恼和忧愁困扰我们，还是随缘好！随缘，不是放弃追求，而是以豁达的心态去面对生活。如果想到没有事事如意的人生，更没有十全十美的事物，你就会修炼出一份随缘的心。从此，天空中无论是阴霾还是晴朗，生活的道路上无论是坎坷还是畅达，心中总是会有一份平静和恬淡。
34、聪明人学习，像搏击长空的雄鹰，仰视一望无际的大地；愚笨的人学习，漫无目的，犹如乱飞乱撞的无头飞蛾；刻苦的人学习，像弯弯的河流，虽有曲折，但终会流入大海；懒惰的人学习，像水中的木头，阻力越大倒退得越快。
35、大胆的想象是取得成功的先决条件。人们常说：“没有异想，那有天开。”也就是说要想取得“天开”的成果，首先得有大胆的想象。如果没有人想要发明蒸汽机，人类就不用有第一次工业革命；如果没有爱因斯坦大胆提出相对论，人类就不会进入原子时代；如果没有人想要发明电灯，电话，电脑等电器，人类就不能进入电器乃至信息时。纵观人类的历史，人类成长的每一步都与大胆的想象密不可分。正是这一个个大胆的设想激励着人们，引导着人们一步一步走向文明，走向发展，走向繁荣。然而，光有大胆的想象还远远不够，天上不会无缘无故地掉下馅饼来。要想取得成功，还得靠自己的努力。
36、生命，是一场漫长的棋局。这盘棋没有猎猎西风，没有四起狼烟，只有在取舍和进退中抉择。只有像棋中的小卒那样，勇往直前，毫不退缩沿着沟沟坎坎的人生之路，艰难而执着的求索，前进，才会谱写人生最壮丽的强者之歌。
37、每个人都会犯错，你若真的深爱一个人，无论他以前如何对你，无论他犯什么错，你都会去原谅，甚至为他找理由。你若不爱一个人，可能对方只说错了一句话，就立刻翻脸分手。所以，当一个人抓住你的小错而分手，不是因为你的错，而是因为不爱你。原谅这种事，只和爱的深浅有关。有多少爱，就有多少原谅。
38、懒惰是很奇怪的东西，它使你以为那是安逸，是休息，是福气；但实际上它所给你的是无聊，是倦怠，是消沉；它剥夺你对前途的希望，割断你和别人之间的友情，使你心胸日渐狭窄，对人生也越来越怀疑。
39、恋爱最美的时期，就是暧昧不清的阶段。彼此探询对方的呼吸，小心翼翼辨别对方释出的心意，戒慎恐惧给予响应。每一个小动作似乎都有意义，()也开始被赋予意义。
40、村上春树：尽管世界上有那般广阔的空间，而容纳你的空间――虽然只需一点点，却无处可寻。
41、对爱你的女人，你可以让她哭，让她受委屈，但不要让她沉默，因为无言是一种最深的伤痛，是一个女人最悲的哭声。你要知道，女人最爱倾诉，不管生活有多苦多难，无论她有没有心事，她都想和你讲述关于她的一切，这是她爱你的最好方式。如果有一天，她突然安静了，你也走到了后悔的边缘。
42、曾经辉煌过，曾经凋零过，这可是你至死不渝的生活吗？我亲爱的母亲―大自然。多少次，我伏在地上，去聆听你沉重的脉搏声；多少次，我伫立在山前，去感受那松涛千年的浩瀚。你的豪壮，足以让中华民族腾飞；你的无私，谱写了一曲曲感人至深的千古壮曲。
43、正所谓“学海无涯”。我们正像一群群鱼儿在茫茫的知识之海中跳跃、嬉戏，在知识之海中出生、成长、生活。我们离不开这维持生活的“海水”，如果跳出这个“海洋”，到“陆地”上去生活，我们就会被无情的“太阳”晒死。
44、在无数个睡不着的晚上，我相信会有很多人，习惯性的开始闭上眼睛，安静的想念一个人，想念一张脸。而在他们心里，能够有这样一个人可以想念，或许就够了。
45、真正的爱情，要懂得珍惜：没有谁和谁是天生就注定在一起的。一辈子不长，遇见心爱的人，是多么幸运的事。为何，不紧握着他的手呢。一辈子只爱一个人，并不丢人。心里知道，除了他还会有更优秀的人出现，可是一个人不能这么贪心。一颗心需要去温暖另一颗心，这样才可以幸福。
46、生命是上天赐予我们的特别礼物，即使陷入了绝望的泥沼中，也应该握住生命中哪怕一点点儿值得赞美的亮色，从而鼓励自己要挺住，别倒下。只要有一线希望，我们就要坚强的活下去，因为活着就会有希望。
47、如果说友谊是一颗常青树，那么，浇灌它的必定是出自心田的清泉；如果说友谊是一朵开不败的鲜花，那么，照耀它的必定是从心中升起的太阳。多少笑声都是友谊唤起的，多少眼泪都是友谊揩干的。友谊的港湾温情脉脉，友谊的清风灌满征帆。友谊不是感情的投资，它不需要股息和分红。
〖九〗英语小说古代文学作品摘抄
古代文学作品鉴赏【1】
[摘 要]中国古代文学是高校汉语言文学专业的主干课程，在当今社会培养创造力人才的进程中，其肩负着不可推卸的责任。
在当今丰富多元的社会，信息数字化及大众传媒等一些外部新环境对文学鉴赏和创作提出了新的标准和要求，古代文学作品鉴赏的思维与视角的改革要适应新的时代需求。
基于此，通过转换鉴赏思维和视角，并结合传统经验和时代需求去解读古代文学作品，一方面可以改进课堂教学质量，更重要的是可以提升学生的鉴赏水平和专业能力。
[关键词]古代文学;作品鉴赏; 思维与视角; 实践探索
一、古代文学作品鉴赏思维与视角转换的必要性
中国古代文学是高校汉语言文学专业的主干课程，从作品鉴赏本身看，传统的鉴赏方法往往从时代背景、题目分析、作者简介、思想内容、艺术特征多方面解读文本，从不同层面和角度肢解一部作品，可以说全面有余但个性不足，虽然“面面俱到”却难以抓住作品的个性与特征，缺乏针对性和深刻性，而且只是就作品论作品。
为此，我们应该跳出来，把作品放在一个更广阔的环境中探讨。
所以，本文试图通过转换鉴赏思维和视角，结合传统经验和时代需求去解读古代文学作品，一方面可以改进课堂教学的质量，另一方面是通过改革转换学生的鉴赏思维和提升专业能力和水平，更重要的是学有所用，有利于我们的实际需求。
二、古代文学作品鉴赏思维与视角的实践探索
( 一)创新性思维
当下，我国的建设和发展急需创新性思维的高素质人才，高校任重而道远，古代文学和其他的学科一样有一定的担当和责任，那么为了培养高素质的人才，古代文学的课堂上，要进行创新性思维的训练。
我们首先从古代文学课堂上的作品鉴赏思维入手，其研究应从教师和学生两方面着眼，以“教学相长”为基本原则，以“实现课堂和课外双重效果”为根本目标，去进行创新性探索。
争取营造一个语言新、问题新的新的和谐氛围，使教师教学能够更好地达到预期的效果，使学生学有所获。
创新性思维具体表现为：
1.从教师的角度
传统的古代文学课堂上枯燥乏味的现象并不少见，通常是教师一个人唱独角戏，从时代背景、题目分析、作者简介、思想内容、艺术特征多方面鉴赏并解读文本，从不同层面和角度肢解一部作品，虽然“面面俱到”却难以抓住作品的个性与特征，缺乏针对性和深刻性，更缺少联系实际需要这一层面。
大多数学生也是被动去听，记笔记、背笔记来应对考试，理解、感受、体验文本并学有所用付诸于实践的学生少之又少。
所以对教师来说，改变传统教法、设计好课堂、增强自身修养尤为重要。
改变传统的方法和模式，不断更新教学内容，用全新的观念融入到课堂当中。
当讲到庄子的《逍遥游》时，可以把一些新奇问题穿插融入进来，如： 提出“你自由吗，庄子所追求的这种精神上的自由，我们能达到这样的境界吗? 庄子超凡绝俗，追求自然、自由，孔孟周游列国，致力于实现仁政的理想，追求建功立业，他们谁更可贵? 谁更可取? 在当今社会，是否每个人的内心深处都有一个庄子? 这个社会还需要他吗? 你想成为他吗?”等等一些学生感兴趣的话题进行讨论，这样创设问题，可以充分激发学生的想象力和创造力，引导学生通过自己的思考和体验去回答问题，进而达到鉴赏的目的。
在培养学生的同时，教师也要注重自身的创新性思维的培养，要不断充实丰富自己的见识，拓宽视野，在教学内容方法，教学理念、模式等方面进行积极的探索和改革，把这样的状态和创新性思维投入到教学中去，才会更有目的性、有针对性地培养学生的创新思维能力。
所以说，学生的创新性思维与教师自身的思维视角不断更新息息相关。
2.从学生的角度
教师改变传统教学观念的同时，也要通过自己的言行举止向学生传达一个信息： 要求他们也改变以往的被动接受的学习方式，使其逐步适应由束缚到自主，由思索到讨论，由体悟到创造的过程。
课上自读并思考讨论回答出老师设计的问题，自由地表达出自己的想法。
课外学生大量增加自己的阅读量，开展一些定期交流、辩论比赛的活动，一方面检验了古代文学作品鉴赏的收获，更重要的是使这个收获有了一个施展的平台。
(二)综合性视角
很多研究者已从美学、文化学、心理学等视角对古代文学作品进行了多角度解读，在前人的基础上，笔者选择采用针对古代文学作品鉴赏的特点，结合社会现实需求去探索，具体表现为审美与实用相结合、理论与实践相结合的综合性视角。
1.审美与实用相结合
文学作品鉴赏的根本还是要注重所具有的审美性： 其独特的审美价值和丰富的人文内涵，培养学生审美情趣和能力，在教授古代文学作品鉴赏时，引导学生用审美的眼光关照作品，从艺术美、情感美等角度去评析作品，比如： 我们赏读陆游《钗头凤》，要抓住其音律节奏和谐的语言美，那透过“一双红酥手”的间接形象美，还有那“红酥手、黄�酒、满城春色宫墙柳”的美人、美酒、美景的境界美，这些都是艺术层面的审视，我们还应该把握作品的情感美，堪称千古绝唱的爱恋与相思感人肺腑、催人泪下，让我们在审美愉悦中享受到了这种人类普遍情感，感应到人美情更美。
除了审美，在作品鉴赏的过程中，还要注意结合现实的应用。
比如： 在注重鉴赏审美的同时，要适应不同层次、不同目标学生的实际，这就需要教师不断丰富自己的教学内容，充实自己的专业及实践技能。
如果针对考研的学生，教师可以在课外找一些相关的历年考研试题，在鉴赏作品的同时，可以有针对性地提一提，使部分想考研的同学复习的时候也会有一定的偏重。
如果面对部分未来要做中学教师的同学，因为目前中学语文教学传统的模式存在问题，如何适应并改变中学的教学，在鉴赏教学中也可渗透并涉猎到相关的层面。
还有很多同学毕业要从事其他的工作，如： 文化部门、企业、事业单位办公室管理和文员、秘书工作，那鉴赏时的思维训练及领略精神内涵的层面对其走上工作岗位都会有一定的潜移默化的帮助。
2.理论与实践相结合
古代文学作品鉴赏时，应坚持传统文论和西方理论相结合，使理论丰富起来，更能全面地阐述作品。
比如： 通过中国传统与西方现代理论相结合解读杜甫的《登高》，解读这首诗之前，我们自然要用到知人论世、以意逆志这样的`传统文论，在了解作者的基础上，才能对作品进行更具体深刻的分析。
在赏读过程中，我们可运用西方的互文性理论，互文性理论强调任何一个文本都不是孤立的，与其他的文本有很大的关联性，研究文本应放在更广阔的社会历史文化语境中探讨，所以我们应以这种开放性的视角去审视《登高》，把其放在唐代甚至整个诗歌史上研究其地位和价值更有意义。
解读作品应该多维度，作者、作品还有读者，如果从不同时代读者对《登高》的阅读接受来加以补充阐释，可以丰富我们对其的解读。
讲授理论的同时，要适时地地激发学生的创作积极性，如： 作品鉴赏就是评价作品，可以让学生尝试去写一写短小的文艺评论，为今后的毕业论文打基础。
还可以针对所讲作品情节和人物形象，在课堂上让学生充分表达自己的观点并尝试即兴地创作，例如散文、散文诗等文学文体，要求学生课下将课上所写加以整理，并在下节课前加以点评。
而且如果鉴赏的篇目很适合朗诵，也可以给学生上讲台上诵读的机会，一方面锻炼学生的胆量，另一方面也可以规范学生的语言。
三、结语
在社会需求及学科改革这个大环境下，古代文学作品鉴赏思维与视角转换有其必要性，但对它的实践探索还在进行中，还需要更多的同人投入到研究和探索的行列中来，以促进和完善中国古代文学作品教学的思维与视角，并希望能够“抛砖引玉”，对其他相关学科的教学工作有一定的借鉴作用。
古代文学中的人物影像【2】
摘 要：对战国荆轲和楚汉项羽，从古至今有许多名人大家颇有微词，只不过是见仁见智罢了。
在日常教与学过程中，进行一些研究性活动，却有了感言：荆轲，一个与刺客身份极不相符的人物;项羽，一个妇人豆腐心肠的武夫。
关键词：影像;刺客;名将;名不副实
从教二十余载，教学时总有点感言，组成篇文，呈上与同仁们商榷。
人教版《语文教师教学用书》(以下简称《用书》)对战国荆轲赞许有加嘉，说他“勇而有谋、城府很深”“侠肝义胆，果敢勇决，擅长辞令，老于心计，侠士风度”“具有超人的胆识和气魄”“智谋非凡” ①，还拿燕国太子丹和秦降将樊於期来作陪衬呢!对楚汉项羽贬斥颇多，说他“政治上无知，自大轻敌，刚愎自用，不善用人”“毫无心计”②等。
对此，我不敢苟同，斗胆说些微词。
再读《战国策・燕策三》中“荆轲刺秦王”和《史记・项羽本纪》中“鸿门宴”两节，心中感慨几许，想一吐为快。
先谈荆轲。
荆轲，据载是春秋战国时代有名的四大刺客之一。
祖先是齐国人，后迁居卫国，原名庄轲，到了燕国以后，更名荆轲。
他喜欢读书、击剑，结交名人勇士。
当时，善于击筑的高渐离、智勇双全的燕国处士田光都是他的好朋友。
然而，这个素以勇武出名的刺客，在上演刺杀秦王一幕中却屡屡出丑、败相十足。
可谓名不副实。
其实，他至多是个“语言的巨人，行动的矮子”，一个浑身上下充满矛盾的角儿。
当初，秦国大兵压境，燕国危在旦夕。
燕太子丹十分害怕、焦虑，便委婉地请求荆轲谋划良策。
荆轲表现出信心十足，提出用两物――秦降将樊於期的头颅和燕国督亢的地图来取信于秦王的策略。
这显出他似乎智勇双全、城府颇深。
接着，为得到樊的头颅，他不惜夸下“臣左手把其(他，指代秦王)袖，而右手�其(他，也指代秦王)胸”的海口，似乎手到就可擒杀秦王，报仇雪耻，同时也阻止侵略者(秦军)的脚步，消除燕太子丹的忧虑。
然而，这个古代版的“斩首行动”，派谁去实施呢?让我们来看看刺杀行动小组的成员名单：
荆轲，一个成名的刺客，可惜名不副实，也势单力孤。
秦武阳，一个未成年人，平时凶悍蛮横，可届时上得台面吗?
(当然，可能还有与本次行动毫无相关的文职随员。)
带着读者们心中的团团疑虑和担心，行动小组草草地组成，并贸然要进入虎狼之国。
就这样，明知凶多吉少、胜算渺茫的荆轲乘车出发啦!
见到了秦王，荆轲抓住一次机会，确实也“把其袖”“�其胸”，却被秦王挣脱。
足见荆轲没有把握好时机，操之过急，且搏杀技能不精，出手太慢。
失手后，刺杀秦王的良机又一次次出现：秦王想拔剑自卫反击，却没能马上拔出，周围也无帮手，只得绕柱逃避，荆轲也没能追赶上;荆轲“乃引其匕首提秦王，不中，中柱”。
最终，遭秦王反击而致浑身重伤的他却依然大话不止说“欲以生劫之，必得约契以报太子也(意即“我是想劫持你〈秦王〉为人质，胁迫你〈与燕国〉订立盟约)”。
真是，大言不愧，个人形象又一次自损了吧?
不管怎么说，荆轲刺秦王的事件从一开始就漏洞百出，胜算几率近零。
而被冠以“春秋战国时代有名的四大刺客之一”的荆轲徒有虚名，其下场也就无可惋惜了。
不过，他和他的这一事件足可以载入古今中外恐怖活动史册中。
后说项羽。
“项籍者，下相人也，字羽。”[2]
读到“鸿门宴”一节，看了项羽的一系列表现，不禁拍案大叫：草包一个，超人的武力，幼童般的智商，冲动型的性格。
悲哉!
瞧，他只听沛公手下左司马曹无伤的只言片语，便火冒三丈，马上命令三军进入战备状态，做好在第二天打败沛公军队的准备。
他靠的是什么呢?不外是他本人的勇猛和数倍于对方的军力。
一句话，自恃武力强大，一味地强调使用武力解决一切。
冷静一思：暂时的强大并不代表着永远，况且，今天打败了刘邦，那其他的军阀势力呢?即使全部给打败了，统一了。
这么一个惯于穷兵黩武的人又怎能描绘出治国安邦的宏伟蓝图呢?
其实，获得如此重要情报后，理智(或成熟)的做法是：①召集参谋长联席会议，甄别信息真伪，商讨目前的局势，制定可能出现危机的应急预案。
②秘密派遣小分队(或特工)混进沛公军营中，刺探军情，打听虚实。
③对未来的军事对手作充分的了解，含个人性格、用兵之道，以及平时的一些言行(必要时应建立DNA数据库);评估对手可能的意图。
④发出类似于武林贴的请柬。
邀请各路诸侯将领来参加会议，尽快达成类似于《雅尔塔协议》的协定，规划未来新版图，同时也试探诸侯们的打算。
用这样的高度来要求一个“力拔山兮气盖势”的武夫，显然过分了。
我们可以来相像一下项羽的体貌特征：身材魁梧，熊腰虎背，满脸胡须拉茬，理寸头;全身盔甲，披着一件黑色硕大的斗篷;走起路来虎虎生风，横冲直撞;口头禅不外乎是“奶奶的”。
这样一个人的那一种思路，也就不难理解了。
更可气的还在后头呢!面对前来道歉(甭管是怀假意还是真心)的刘邦，项羽居然缩短了一尺，不假思索地供出了信息的来源，把可怜的曹无伤给卖了。
这样做的结果就不言而喻：①理应得到重赏甚至高官厚禄的曹无伤无安全保障，有生命之忧。
②此后，谁敢再当 “曹无伤”呢?那么，项羽你不就成了一个盲人、聋子吗?接下来，楚霸王项羽还摆出鸿门宴席。
面对着手下的“项庄舞剑”，他装聋作哑，犹豫不决;面对突然出现的樊哙，他心怯，好言抚慰，频频赐给食物(似有做贼心虚之嫌疑);面对劲敌沛公的“如厕”，他竟茫然不知，还在打听寻觅。
真是可笑、可恨!
几年后发生的事情也就毫无悬念了：身为楚霸王的你就必然充当起上演“四面楚歌”、“乌江自刎”两大事件的悲剧主角了。
当然，荆轲和项羽只是中国古代文学作品中的两个人物，是作家们笔下刻意塑造的形象罢了。
读史明心，把古今中外的一些人或事连起来一比，定能从中提取出一些相似的元素来。
而在《用书》所下的言论当慎之又慎啊!
注解
① 《用书》P37，P38。
② 《用书》P45。
参考文献：
[1] 《史记・刺客列传》 1、第一位女诗人：蔡琰（文姬） 2、第一部纪传体通史：史记 3、第一部词典：尔雅 4、第一部大百科全书：永乐大典 5、第一部诗歌总集：诗经 6、第一部文选：昭明文选 7、第一部字典：说文解字 8、第一部神话集：山海经 9、第一部文言志人小说集：世说新语 10、第一部文言志怪小说集：搜神记 11、第一部语录体著作：论语 12、第一部编年体史书：春秋 13、第一部断代史：汉书 14、第一部兵书：孙子兵法 15、文章西汉两司马：司马迁；司马相如。 16、乐府双璧：木兰词孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝 17、史学双璧：史记资治通鉴 18、二拍：初刻拍案惊奇；二刻拍案惊奇（出自于凌蒙初） 19、大李杜：李白；杜甫。小李杜：李商隐；杜牧 20、中国现代文坛的双子星座：鲁迅；郭沫若 21、三不朽：立德立功立言 22、三代：夏商周 23、《春秋》三传：左传公羊传谷梁传 24、三王：夏禹商汤周公 25、三山：蓬莱方丈瀛洲 26、三教：儒释道 27、三公：周时，司马司徒司空；西汉，丞相太尉御史大夫；清明，太师太傅太保 28、三曹：曹操曹丕曹植 29、公安三袁：袁宗道；袁宏道；袁中道 30、江南三大古楼：湖南岳阳楼；武昌黄鹤楼；南昌滕王阁 31、岁寒三友：松竹梅 32、三辅：左冯翊；右扶风；京兆尹 33、科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元） 34、殿试三鼎甲：状元；榜眼；探花 35、中国三大国粹：京剧；中医；中国画 36、三言：喻世明言；警世通言；醒世恒言（冯梦龙） 37、儒家经典三礼：周礼；仪礼；礼记 38、三吏：新安吏；石壕吏；潼关吏 39、三别：新婚别；垂老别；无家别 40、郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花 41、茅盾“蚀”三部曲：幻灭，动摇，追求；农村三部曲：春蚕收残冬 42、巴金“爱情”三部曲：雾，雨，电；“激流”三部曲：家春秋 43、第一部国别史：国语 44、第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策战国策 45、第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋 46、第一位伟大的爱国诗人：屈原 47、第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字） 48、第一部文学批评专著：《典论·论文》（出自于曹丕） 49、第一位田园诗人：东晋，陶渊明 50、第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的作品《文心雕龙》 此后，历代诗赋、笔记、志书等记载竞渡就数不胜数了。龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有100人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗市龙舟则长1622米，挠手2448人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘(也有用纸扎、纱扎的)。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安(隐隐可与古代鸟舟相对应)。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。
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