文字中的月亮象征着所有美丽的事物。作者含蓄地告诉人们，只有努力追求美好的事物，我们才能得到它们。

作品通过山村儿童追寻月迹的行踪，向读者展现了一幅幅中秋夜月的淡雅图画，显示出明月的神秘而又慷慨的性格。散文从“我们这些孩子，什么都觉得新鲜，……”起笔，接着细致地写了孩子们的“盼月”和“赏月”的情景。作者不仅生动地描绘了月光的娇美，也写出了孩子们对月亮的热爱及他们天真好奇的性格，为后面的“寻月”设下了铺垫。

他们追逐月亮的踪迹，追到了院里，发生了谁拥有月亮的争执，描写了孩子们想要得到它的急切心情，从而将散文的思想升华到一个新的境界。当奶奶出来斟酒喝酒时，证明月亮是属于每个人的。接着是他们又在院内、院外、河船、河的上湾、下湾，以及同伴眼睛里，全都发现了月亮，于是恍然大悟：

“月亮竟是这么多的：只要你愿意，它就有了哩。”这里表现出孩子们为了得到月亮而锲而不舍的追求精神，并且使主题再一次得到深化。

最后，他们的好奇心和爱美的到满足，他们睡得很香。

《月迹》构思新颖、独具特色。在过去的朝代，许多文人用月亮来象征神圣、光明和美丽的事物。然而，把对一切美好事物的热情集中到对月亮痕迹的追求上，这是一格独特的想法；作者用追寻月迹作为行文的线索，既能表现自己的立意，又使《月迹》具有一种清新优美、含蓄隽永的艺术境界，给人以美的享受。

《月迹》的语言清新优美，含蓄凝练，富有诗的韵味。作者把温暖的感情倾注在画面描写和人物之间的简单对话中。不论是“放了竹窗帘儿”的中堂，还是“玉玉的、银银的，灯光也没有这般儿亮”的院子，都是作者用清新明丽的语言谱写出来的“月光曲”。

将作者对美好事物追逐的感情，和谐地融汇于景物描写之中。作者还成功地运用了拟人化和想象，增强了散文语言的生动性和生动性。文中寥寥数笔就勾勒出月的踪迹：

“款款地，悄没声儿地溜进来”，“原来月亮是长了腿的，爬着那竹帘格儿……”作者想象那“月亮里，地该是银铺的，墙该是玉砌的”。对童心的描写更是既传神又逼真。正如孙犁评价的那样“在他的笔下，客观与主观，都是非常自然的，非常平易近人的，而其声响却是动听的，不同凡响的。”

✧ 贾平凹落叶读后感

《贾平凹对月读后感》是我最近读过的一本小说作品，作者是中国当代作家贾平凹。这本小说以其深刻的思考和细腻的描写给我留下了深刻的印象。

这篇小说讲述了贾平凹关于月亮的思考和故事。这本书中的月亮被贾平凹赋予了深厚的情感和象征意义。通过对月亮的描述，贾平凹向读者传达了一个深邃的哲学思考：人类与自然之间的关系、生命的意义以及人生的苦乐。整本书以一个年过半百、寥寥无几的作家对于月亮的热忱与执着为线索展开，穿插了他的生活琐事、写作心得和对人生的回忆。这些散落在书中的片段通过贾平凹的回忆和思考交织在一起，构成了一幅富有哲理和情感的画卷。

《贾平凹对月读后感》中的文笔非常出色，贾平凹善于用简练而富有意义的语言表达复杂的思想。他的文字流畅而有力，给人一种深入思考的感觉。贾平凹笔下的月亮不再是一个简单的自然现象，而是一种象征：象征着人类的追求和梦想，象征着人们对美好生活的向往和对未来的希望。

贾平凹对于月亮的描写让我感受到了深深的震撼。月亮那皎洁的光芒和寂静的氛围使我陷入了深思。在这个喧嚣的社会中，贾平凹通过对月亮的赞美让我平静下来，静心思考自己的生活和处世之道。

在这本书中，贾平凹通过对月亮的描述，让我思考了人与自然之间的关系。月亮是一个自然界的奇迹，它不仅给予了光明和温暖，还引起了的思考和醒悟。应该像贾平凹一样，更加关注自然，珍惜和保护自然资源，与自然和谐相处。

同时，贾平凹也通过对月亮的描述，引发了我对生命的思考。在人类眼中，月亮是一个永恒不变的存在，但实际上，月亮也在不断变化。正如人生也是如此，不断经历着各种变化和挑战，应该像月亮一样，保持一颗坚定的心，勇敢面对生活的起伏和挫折。

《贾平凹对月读后感》让我对人生有了更深刻的思考。贾平凹通过对自己的回忆和思考，告诉人生的真谛是什么。无论遭遇怎样的困境和磨难，都要坚持追求自己的理想，保持对未来的希望和憧憬。正如贾平凹所说：“人生就像月亮，需要去发现，去感受，更要去追求。”

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《贾平凹对月读后感》这本小说深深打动了我，让我有了更深刻的思考。通过对月亮的描写，贾平凹向传达了他对人生和自然的思考和感悟。这本书让我领悟到了生活的真谛，也让我更加珍惜自己的生活。希望更多的人能够读到这本书，从中汲取力量，思考并感受生活的美好。

✧ 贾平凹落叶读后感

《浮躁》是贾平凹的一篇优秀的长篇小说，是一篇引人深思佳作。小说讲述了80年代改革开放中一个农村的青年人和他周围的斗争的故事；浮躁的水、浮躁的心、浮躁的城镇与乡村、浮躁的人们重复着爱恨情仇与悲欢离合，真善美与丑恶的斗争，权利与金钱的争夺。虽说写作的内容具有一定的时代色彩，但是对现代人的生活也有很多的思考意义。

小说的故事是关于州河边上几个青年人金狗、雷大空、小水追求自己的命运的故事。州河的北岸是两岔镇，河的南岸是不静岗和静虚村。两岔镇是有名的贫困镇，而静虚村里有巩姓、田姓两家大户人家，田、巩两家上辈因为组织游击队，他们亲戚不少成了国家干部。巩宝山是州城专员，田有善是白石寨县委书记，田中正是两岔镇乡长。田、巩两家在乡里作威作福，而且暗地里争权夺利。小说的主人公金狗出生在静虚村，书中是这样描写的金狗生世奇特，其父以为有鬼祟，欲送寺里做佛徒，一生赎罪修行。韩文举跑来，察看婴儿前胸有一青痣，形如他胸前墨针的看山狗图案，遂大叫此生命是看山狗所变，自有抗邪之气，不必送到寺里，又提议孩子起名一定要用狗字。结果查阅家谱，这一辈是金字号，便从此叫了金狗。他胆子大，而且读过书，服过役，有着天生的领导能力，受到田家欺压后立志要出口气，改变自己的命运。复员后带领乡里的年轻人组织了河运队，共同致富，田中正却干涉插手为己谋利。金狗把握住机会到州城里做了报社记者，成为两岔乡的名人，他利用媒体的便利大胆揭露田巩两家的违法行为，使他们得到了应有的处分。金狗的好朋友雷大空也不甘于平庸，做起生意，最后却走到钻法律漏洞办买空卖空的空壳公司诈骗挣钱，也成为乡里最有钱的人。田、巩两家趁机报复，使雷大空被捕入狱，利用人际关系将其害死，金狗也受到牵连而入狱。小水想尽办法最终帮金狗脱离关系，惩治了田家。金狗和小水也生活在了一起，追求自己的命运，小说的最后，作者描写了另一场洪水即将到来。

浮躁在字典里解释为：急躁，不沉稳。在精神发展赶不上物质进步的现代社会，想要避免这样一种不健康的心理状态，是需要自发地对自己的心理知识构成进行丰富的，已达到精神财富和物质财富并重的良好情况。但是说着容易，真正做起来还是要有足够的耐心与毅力的。

✧ 贾平凹落叶读后感

冷冽的秋风裹挟着你残破的身体，和破碎的、遗憾的梦。无力的身影在残阳下随风远行……不知不觉间，又入秋了。等来的，却总是一季落叶飘黄。

一阵秋风吹过，那些倔强的、执著的秋叶，宛如一尾尾折翅的蝶，那翩跹的身影，一片，一片，一片，在亘古不变的宿命中飞扬、零落，斑驳了岁月的苍凉。转眼，满目苍翠在一夜的秋风中消失了大半，残酷的手，将曾经属于它们的一切一片一片收去，失去美丽，却无人再爱……让我想起了《老男孩》里有一句歌词："看那漫天飘零的花朵，在最美丽的时刻凋谢，有谁会记得这世界她来过。"

其实，我们不必感伤这生命的轮回。新旧更替是生命的节奏，丰盈与凋落，从不间断。璀璨的丰收之上，晕染着一层凋零的花纹，那是生命的谢幕，是无限忧伤阴霾中透出的光，映射了来年那个漫天飞花的季节。来年的春，还是那一只手，却不是剥夺，而是赠予，赠予它绿色的嫩芽，勃勃的生机，唤醒它内心深处的灵魂，焕发出属于它的那份荣耀。这棵树成长了，不再是那拱出地面的嫩芽，它已成为狂风暴雨中最挺拔的法桐。

人生亦是如此，当我们还在挫折困难中暗自神伤时，树木早已为我们诠释了生命的真谛——想要进步，就必须经过蜕变。悲伤、开心、挫折以及成功，有了它们，人生才会完整；在欢乐与凋落的轮回中，成长随之而来。

经历了这么多次的分别与重生，大概树与叶都已坦然了吧？既然如此，我们亦不应停下成长的脚步，而是应该充满希望地向前看，利用秋的换装来完成自己，然后，大步地走向未来更多的挑战。下一个春天，正在孕育之中……

一棵法桐，在窗外伫立，金黄的日光，把深秋的倒影拉长。呵，我笑了，凄凉的一直不是秋天而是人心，我对着大树，对着天地，笑而不语。只是静静地坐在这，等待下一次叶落……

✧ 贾平凹落叶读后感

贾平凹的新着《带灯》是一部具有现代意识的文学作品。它的主题是关于中国农村的，反映的是当下农村发生着的事，用他自己的话说，就是在接地气。《带灯》描写了乡镇政府日常工作是多么繁杂：上访、救灾、选举、计划生育的确，自从农业税免除之后，中国乡镇一级的工作重点就转移了，由原来的催粮催款刮宫流产，转移到了寻找新的经济增长点和维护社会稳定上。可以说，在乡镇，维稳是仅次于招商引资的第二大事情，这既关乎乡镇工作能否得先进，也关乎乡镇领导的升迁。所以，乡镇干部特别重视维稳工作，按照贺雪峰的话说，这就是乡镇工作不出事的逻辑。

小说勾勒的，是复杂的乡土社会中农村不同阶层的群体样态：有老弱病残、孤儿寡妇的贫困群体；有蛮横霸道、欺压百姓的富人；有精于政策的代理上访者；更有与小说女主角带灯建立良好关系的老伙计（十三个病弱的妇女，带灯经常帮助他们）。故事的高潮，是樱镇引进了一个大工厂。在巨大的利益面前，从书记到平民等各色人物，都慢慢进入癫狂状态。置身在错综复杂的漩涡中，带灯作为乡镇综合治理办公室的主任，以执着而纯然的心，默默为那些需要帮助的弱者尽心尽力而不求回报。可以说，贾平凹描写的乡村治理是一种混乱、无序的状态。农民的生产生活处境比较孤单、无助，乡村处于一种凋敝的状态。因而，作者对陕西南部农村的描写带有一种悲观的情绪。

总之，《带灯》一书主要是围绕着乡村社会的治理和乡村观念两个主题而展开的。这是研究农村社会的重要视角和分析框架。在税费时代，乡村组织作为利益主体，其行为目标清晰、结构功能明确。随着农村税费改革的施行和农业税的彻底取消，农村进入了后税费时代。这对乡村治理产生了重要的影响。一方面，在基层债务和财政刚性开支压力下，乡村公共事业建设艰难；另一方面，村干部和农民的联系越来越弱，转而与乡镇政府形成利益同构，使得乡村精英的行为选择越来越偏离社区整体利益，且村庄行政权威的物质基础被削弱，村庄公共权威出现真空状态，一些学者称之为基层权力的悬浮。

随着国家资源的输入，乡村社会中出现了一个全新的结构，这个结构就是地方政府与地方势力的结盟。在面对外来资源时，一方面，客观上必须以这些精英作为代理来承接；另一方面，乡村内部则出现了大部分收益都被大农户和精英占有的大户治理、大农吃小农型的合作。乡村社会普遍出现了精英俘获侵蚀公共利益的问题。取消农业税前，乡镇深度介入农业生产和农村公共事务之中，因为这是完成各种税费和提留任务的前提。取消农业税后，国家不再收取农业税费，乡镇不再从农村提取资源，乡镇因此退出农村公共事务和农业生产事务。乡镇关心的不再是农业发展，而是如何将资源储存起来，用于发展经济和提升业绩。

农村税费改革后，乡村与农民的关系也发生了重要的变化。一方面，乡镇退出农村社会，农村社会在乡镇退出后并未有内生力量的增长，而是出现了进一步离散化和无序化的趋势；另一方面，随着国家力量入侵乡村，农民往往在与乡村的互动中占据优势地位，比如，农民上访往往是令乡村干部极为头痛的事情，无论农民有理无理，只要他们上访，乡村干部都奈何不得。而一旦农民上访到县及以上部门，乡村干部就可能因为农民上访而受处分。因此，在当前乡村与农民的关系中，乡村往往表现得既软又硬。一个方面来看，乡村是很硬的，因为乡村掌握着资源及其分配的权力，可以做成很多事情，并且最终做成了很多事情；另一方面来看，乡村又相当软弱，因为乡村无法通过正当合法的途径来应对乡村治理中的困境，比如，无法应对无理上访、精神病人上访，无法应对钉子户等。当农民上访成本较低、风险较小时，农民就可能频频借用上访的手段向地方政府施压。由于上访代价较小，农民就可能借上访来谋取利益，形成上访专业户，上访受到激励，农村社会的任何矛盾与纠纷都可能借助上访逼迫政府解决。由此造成上访数量剧增，中央政府和地方政府难以应对。这是基层治理中遇到的新困境。

套用一句古代的政治术语来说，乡镇官是管民之官，乡镇以上之官都是管官之官。乡镇、村两级政权直接面对民众，是直接掌管乡村社会公共事务的政权；乡村两级的官员是直接与民众打交道，并直接执行、处理、解决乡村社会公共事务的公务人员。乡镇干部与村干部的现实处境可以六个字概括：位卑、权轻、责重。用乡镇干部的话来说，对上顶不住，对下压不住。

乡镇干部处于矛盾和责任的第一线，但是工作上没有抓手。上级政府要求安全、稳定和持续的经济增长，但是管理机制和人员配套都不足。许多问题实行属地化管理（分片包干制管理），缺乏相应的资源和手段。农民的柔性素质和政府的刚性责任构成了一对矛盾：强管，农民不答应；弱管，上级必然不同意。特别是发达地区的乡镇，由于经济发展较快，人口大量集聚，人多则事必杂，产生的社会问题和矛盾也就多。基层政府不仅承担着发展的压力，更要处理好发展中产生的问题和矛盾。基层干部认为自己是小马拉大车，总感觉力不从心，缺乏相应的资源和权力；但上级政府却担心基层政府有权之后难以驾驭。上级政府的担忧不无道理，而基层政府所面临的困境也是现实而残酷的，这个问题迄今也没有得到很好的解决，值得我们深思。

中国乡村社会的变化是多面的，不仅涉及前面谈到的乡村治理问题，同时涉及乡村观念的转变。曹锦清教授将人们的生活状态概括为从单位建制到个人主体的转变，也有学者描述为中国社会个体化的崛起。他们的观点存在着相似之处：个人时代的来临，或者说是人们能够自主选择生活方式。在这种观念的背后，隐藏着市场经济这只无形的手对传统农村的无限瓦解和破坏。其中，道德问题成为这个时代最大的问题之一。

所谓道德问题，其实是个体为自由而付出的安全的代价：就业的安全、婚姻的安全，以及货币的安全。在原来的计划经济时代，可以说是计划经济公有制，还有单位体制，农村原来就是合作社，城市有各个单位。在计划条件下，身处单位体制的人是安全的。在这样的制度下，人们很少有自由选择权。由于严格的户籍制度，农村人不能选择到城里生活。如果说人们原来是生活在一个安全而自由有限的体制下的话，那么，当中国走上市场经济的道路以后，个体便获得了无限的选择自由，然而，个体的选择自由却带来了他们之间的所有结合的不安全。这个不安全是市场共有的，也是每个人渴望的自由所固有的。我们一方面要每个人自由，另一方面又渴望在自由的人群里有一些关系是稳定的，比如友谊关系、夫妻关系、家庭关系、伦理关系。这本身就是非常矛盾的一件事。

所以，市场经济带来的后果是：每个人寻求自由的同时，也承担着不安全的风险。农村是村落世界，是熟人的社会。熟人社会的行为会受到习俗、道德、舆论的制约。熟人社会是一个稳定的社会、静态的社会、低流动的社会。所谓的村落社会，在前三十年叫单位社会，单位社会就是熟人社会，就是静态社会，它是由道德来制约每个人的行为的社会。大规模的市场经济发展，快速的工业化和城市化，让农村人口从熟人社会流向大都市。现代都市社会是一个陌生人的社会、流动的社会。在这种社会里面，个人不再受内在道德的制约，而是依靠外在法律的约束。但是，传统的那些东西被遗弃了，而真正的法制观念和法制体系又没有完全建立，便形成了一个人人自危的境地：每个人都明了要维护自己的利益，该维护的维护，不该维护的也就胡搅蛮缠。如同农民的庞杂混乱、肆虐无信，只有现实的生存和后代的依靠这两方面对他们有制约作用。人与人之间赤裸地看待。这样的乡土社会，贾平凹比喻为陈年的蜘蛛网，动哪儿都落灰尘。正如着名社会学家涂尔干所说：传统社会的习俗、规则被破坏之后，新的社会制度和规则还没有完全建立，人们的观念还没有完全转变。这往往导致社会对个人的行为缺乏法律和道德约束，所以，在社会的快速转型期，极易出现社会失范现象。小说中带灯担任主任的、由乡镇设置的综合治理办公室，正是国家法制建设中的一个缓冲带，起着缓解各种社会矛盾、维持社会秩序正常运行的作用。

市场经济和工业化的入侵，也带来了农民生活观念的转变。从思想观念看，农民的生活观念从家本位的家庭伦理进入了个体化状态；从人生意义看，农民不再守着他们那一套传统伦理，其生活意义从一种可以过日子的逻辑转变为如何过好日子的逻辑。如今，农民不再为了维护传统（如家庭的延续）而行动；相反，他们为了自己的生活而选择性地使用传统。从某种程度上讲，这是一个从伦理意义到现实意义的转变。实际上，在农村社会转型中，农民与原来所归属的群体（家庭、村落等）之间的联系愈加松散，农民所归属的群体对他们的影响和控制程度减弱，农民更加关注自我权利与情感的表达，更加重视和尊重自我个性的张扬。这是一种新的选择，更是一种对生活意义的重新诠释。农民生活观念的转变并不是偶然的结果。从社会结构方面讲，这是市场经济侵入比较彻底的后果；从文化方面讲，这既是现代性观念渗透农村造成的影响，也是农民为适应工业化、城市化等观念做出的反映。不可否认，结构和文化是影响生活观念转变最重要的因素。

由于中国幅员辽阔、地区差异明显，我们理解农村社会、了解农民生活，不仅要有诸如市场经济、工业化、城市化的宏观视角；同时，也要挖掘微观社会的基础，尤其是从农村文化、农村性质出发，来理解农民生活的逻辑，进而归纳出农民生活观念转变的内在动力和外在机制。贺雪峰教授在《论中国农村的区域差异》一文中，带给了我们启示性的观点。中国农村社会结构具有明显的区域差异，从村庄社会结构的视角看，中国农村可以分为南方、中部和北方三大区域，其中南方地区多团结型村庄，北方地区多分裂型村庄，中部地区多分散的原子化村庄。区域村庄结构的差异与不同区域生态环境和村庄历史有关。通过村庄社会结构的研究，可以比较好地揭示中国各农村区域的社会和文化特质。这提醒我们，在三农问题中，乡村治理问题（困境）与乡土观念转变（尤其是人们生活观念的变化）虽已成为迫切的问题，但是我们不必悲观，市场经济的入侵，并没有完全瓦解农村传统，功利主义、利己主义、个人主义盛行，并不意味着一切传统的东西已经烟消云散。在中国南方的一些村落，宗族、祠堂、礼仪等习俗依然存在，中国式的小农经济形态和家庭作坊依然具有顽强的生命力。

眼下，我们的面前正摆着一个更深刻的问题，我国正处在市场化、工业化、全球化复杂的环境之中，农村社会的发展既不是传统意义上的纯农业社会性质，也不是西方现代意义上的后工业社会性质。中国的农村社会，正处在传统与现代之间，这不仅是研究中国农村的重要背景，更是理解中国社会的关键。

法国社会学家孟德拉斯曾讲到：乡村在经过一个让人以为已死去的休克期之后，重新获得了社会的、文化的和政治的生命力。乡村是不会终结的。相反，它为一种新的经济与社会体系的出现提供了可能。当前中国出现的情况，与1960-1980年代的法国有很多的相似之处。但在许多年后，当初逃离农村进入城市体系的法国农民又开始逐渐向农村回迁，农村依然是人们心中的理想家园，农村永远不会消失，它只是以新的方式存在着。

✧ 贾平凹落叶读后感

秦兵马俑出土以后，我在京城不止一次见到有人指着在京工作的陕籍乡党说：瞧，你长得和兵马湘一模一样！话说得也对，一方水土养一方人，一方人在相貌上的衍变是极其缓慢的。我是陕西人，又一直生活在陕西，我知道陕西在西北，地高风寒，人又多食面食，长得腰粗膀圆，脸宽而肉厚，但眼前过来过去的面孔，熟视无睹了，倒也弄不清陕西人长得还有什么特点。史书上说，陕西人‘哆刚多蠢”，刚到什么样，又蠢到什么样，这可能是对陕西的男人而言，而现今陕西是公认的国内几个产美女的地方之一，朝朝代代里陕西人都是些什么形状呢，先人没有照片可查，我只有到博物馆去看陶俑。

最早的陶俑仅仅是一个人头，像是一件器皿的盖子，它两眼望空，嘴巴微张。这是史前的陕西人。陕人至今没有小眼睛，恐怕就缘于此，嘴巴微张是他们发明了陶埙，发动起了沉沉的士声。微张是多么好，它宣告人类已经认识到自己在这个世界上的位置，它什么都知道了，却不夸夸其谈。陕西人鄙夷花言巧语，如今了，还听不得南方“鸟”语，骂北京人的`“京油子”，骂天津人的“卫嘴子”。

到了秦，就是兵马俑了。兵马俑的威武壮观已妇孺皆晓，马俑的高大与真马不差上下，这些兵俑一定也是以当时人的高度而塑的，那么，陕西的先人是多么高大！但兵俑几乎都腰长腿短，这令我难堪，却想想，或许这样更宜于作战。古书上说“狼虎之秦”，虎的腿就是矮的，若长一双鹭鸶腿，那便去做舞伎了。陕西人的好武真是有传统，而善武者沉默又是陕西人善武的一大特点。兵俑的面部表情都平和，甚至近于木讷，这多半是古书上讲的愚，但忍无可忍了，六国如何被扫平，陕西人的爆发力即所说的刚，就可想而知了。

秦时的男人如此，女人呢，跪坐的俑使我们看到高髻后挽，面目清秀，双手放膝，沉着安静，这些确初出土时被认作女俑，但随着大量出土了的同类型的俑，且一人一马同穴而葬，又唇有胡须，方知这也是男俑，身份是在阴间为皇室养马的“围人”。哦，做马夫的男人能如此清秀，便可知做女人的容貌姣好了。女人没有被塑成俑，是秦男人瞧不起女人还是秦男人不愿女人做这类艰苦工作，不可得知。如今南方女人不愿嫁陕西男人，嫌不会做饭，洗衣，裁缝和哄孩子，而陕西男人又臭骂南方男人竟让女人去赤脚插秧，田埂挑粪，谁是谁非谁说得清？

汉代的俑就多了，抱盾俑，扁身俑，兵马俑。俑多的年代是文明的年代，因为被殉葬的活人少了。抱盾俑和扁身俑都是极其瘦的，或坐或立，姿容恬静，仪态端庄，服饰淡雅，面目秀丽，有一种含蓄内向的阴柔之美。中国历史上最强盛的为汉唐，而汉初却是休养生息的岁月，一切都要平平静静过日子了，那时的先人是讲究实际的，俭朴的，不事虚张而奋斗的。陕西人力量要爆发时，那是图穷匕首现的，而蓄力的时候，则是长距离的较劲。汉时民间雕刻有“汉八刀”之说，简约是出名的，茂陵的石雕就是一例，而今，陕西人的大气，不仅表现在建筑、服饰、饮食。工艺上，接人待物言谈举止莫不如此。犹犹豫豫，瞻前顾后，不是陕西人性格，婆婆妈妈，鸡零狗碎，为陕西人所不为。他不如你的时候，你怎么说他，他也不吭，你以为他是泼地的水提不起来了，那你就错了，他入水瞄着的是出水。

汉兵马俑出土最多，仅从咸阳杨家湾的一座墓里就挖出三千人马。这些兵马俑的规模和体型比秦兵马俑小，可骑兵所占的比例竟达百分之四十。汉时的陕西人是善骑的。可惜的是现在马几乎绝迹，陕西人自然少了一份矫健和潇酒。

陕西人并不是纯汉种的，这从秦开始血统就乱了，至后年年岁岁的抵抗游牧民族，但游牧民族的血液和文化越发杂混了我们的先人。魏晋南北朝的陶俑多是武士，武士里相当一部分是胡人。那些骑马号角俑，舂米俑，甚至有着人面的镇墓兽，细细看去，有高鼻深目者，有宽脸彪悍者，有眉清目秀者，也有饰“魋髻’的滇蜀人形象。史书上讲过“五胡乱华”，实际上乱的是陕西。人种的改良，使陕西人体格健壮，易于容纳，也不善工计，易于上当受骗。至今陕西人购衣，不大从上海一带进货，出门不愿与南方人为伴。

正是有了南北朝的人种改良，隋至唐初，国家再次兴盛，这就有了唐中期的繁荣，我们看到了我们先人的辉煌——

天王俑：且不管天王的形象多么威武，仅天王脚下的小鬼也非等闲之辈，它没有因被踩于脚下而沮丧，反而跃跃欲试竭力抗争。这就想起当今陕西人，有那一类，与人抗争，明明不是对手，被打得满头满脸的血了却还往前扑。

三彩女侍俑：面如满月，腰际浑圆，腰以下逐渐变细，加上曳地长裙构成的大面积的竖线条，一点也不显得胖或臃肿，倒更为曲线变化的优美体态。身体健壮，精神饱满，以力量为美，这是那时的时尚。当今陕西女人，两种现象并存，要么冷静，内向，文雅，要么热烈，外向，放恣，恐怕这正是汉与唐的遗风。

骑马女俑：马是斑马，人是丽人，袒胸露臂，雍容高雅，风范犹如十八世纪欧洲的贵妇。

梳妆女坐俑：裙子高系，内穿短孺，外着半袖，三彩服饰绚丽，对镜正贴花黄。随着大量的唐女俑出土，我们看到了女人的发式多达一百四十余种。唐崇尚的不仅是力量型，同时还是表现型。男人都在展示着自己的力量，女人都是展示着自己的美，这是多么自信的时代！

陕西人习武健身的习惯可从一组狩猎骑马俑看到，陕西人的幽默、诙谐可追寻到另一组说唱俑。从那众多的昆仑俑，骑马胡人俑，骑卧驼胡人俑，牵马胡人俑，你就能感受到陕西人的开放、大度、乐于接受外来文化了。而一组塑造在骆驼背上的七位乐手和引吭高歌的女子，使我们明白了陕西的民歌戏曲红遍全国的根本所在。秦过去了，汉过去了，唐也过去了，国都东迁北移与陕西远去，一个政治经济文化的中心日渐消亡，这成了陕西人最大的不幸。宋代的捧物女绮俑从安康的白家梁出土，她们文雅清瘦，穿着“背子”。还有“三搭头”的男俑。宋代再也没有豪华和自信了，而到了明朝，陶俑虽然一次可以出土三百余件，仪仗和执事队场面壮观，但其精气神已经殆失，看到了那一份顺服与无奈。如果说，陕西人性格中某些缺陷，呆滞呀，死板呀，按步就班呀，也都是明清精神的侵蚀。

每每测览了陕西历史博物馆的陶俑，陕西先人也一代一代走过，各个时期的审美时尚不同，意识形态多异，陕西人的形貌和秉性也在复复杂杂中呈现和完成。俑的发生。发展至衰落，是陕西人的幸与不幸，也是两千多年的中国历史的幸与不幸。陕西作为中国历史的缩影，陕西人也最能代表中国人。十九世纪之末，中国实行改革开放政策，地处西北的陕西是比沿海一带落后了许多，经济的落后导致了外地人对陕西人的歧视，我们实在是需要清点我们的来龙去脉，我们有什么，我们缺什么，经济的发展文化的进步，最根本的并不是地理环境而是人的呀，陕西的先人是龙种，龙种的后代绝不会就是跳蚤。当许许多多的外地朋友来到陕西，我最于乐意的是领他们去参观秦兵马俑，去参观汉茂陵石刻，去参观唐壁画，我说：“中国的历史上秦汉唐为什么强盛，那是因为建都在陕西，陕西人在支撑啊，宋元明清国力衰退，那罪不在陕西人而陕西人却受其害呀。”外地朋友说我言之有理，却不满我说话时那一份红脖子涨脸：瞧你这尊容，倒又是个活秦兵马俑了！

✧ 贾平凹落叶读后感

人一生都是坎坷、悲苦的，试想有几个人不是这样呢？我做人的原则一是善良，二是宽厚；做事原则一是自信，二是坚持。以后恐怕还是这样，有老话讲：“圣贤庸行，大人小心。”圣贤和大人尚且如此，我又能怎样呢？时间真快呀，人的一生干不了几件事，以后只要能写自己想写的东西，努力把它写好，别的什么事都无所谓。

我曾经想，如果世界上只有大海，那将会出现一种怎样的可怕情景呢？当然，世界上也绝对不能尽是山石。到海边观潮，进深山赏林，世界才是和谐的一统，人的兴趣才是多变的丰富。宇宙之中，万事万物，既能生存，便有其赖以生存的价值。一棵树木，千万片叶子，都是叶子，却一片不同于一片，能说出哪一片重要吗？纵然是苍鹰，可揽天下雄风，是凤凰，可集天下色彩，但要是歇栖下来，也不过只是占一根树枝而已。

我对自己的家乡和生活在那里的乡亲们，一直怀有深厚的感情。虽然在城市里生活了30多年，但是我对自己的定位还是农民。我的本性依旧是农民，如乌鸡一样，是乌到骨头里的。所以要用忧郁的目光观察农村，体味农民的生活。我要用文字给故乡立碑。

再告诉你们，世上都是卖什么就不吃什么。我临睡前的读物绝不是言情小说，而是武侠小说。在修改长篇小说《浮躁》的一个月里，我白日写作，晚上看武打录像，竟看了40多部！瞧见我书案上架的那柄开了刃的长剑吗？瞧见书架上挂的那副拳击手套吗？我需要的是一种刺激，一种力！我甚至发过誓，下一生一定要弃文从事体育。

我上大学后读的书比较多，“四书五经”虽没有系统看过，但通读了《古文观止》。20世纪30年代的作家如鲁迅、茅盾、沈从文等人的书都看过。相对而言，沈从文对我的影响更大一些，他的作品大气，我觉得我和他的气质相投合。我也喜欢张爱玲、三毛的散文，还喜欢略萨的《绿房子》。不知你有没有过这种经历，在林林总总的作家和作品中，有些作品正好撞击到你的灵与肉，让你顺畅地走进作家的心灵，而人人叫好的作品不一定能感动你。这就好比肉是好东西，但不一定人人都爱吃。

我是1967年的初中畢业生，那时15岁。细细的脖子上顶着一个大脑袋，脑袋的当旋上有一撮毛儿高翘着。我打不过人，常常被人揪了那撮毛儿打，但我能哭，村里人说我是刘备。

那日到某校开会，去了那么多作家，主持人要我站起来让学生们看看。我站起来躬腰点头，掌声雷动。主持人又说：“同学们这么欢迎你，你站起来嘛！”我说：“我是站起来的呀！”主持人说：“噢，你个子低。”掌声更是雷动。

✧ 贾平凹落叶读后感

贾平凹对于《秦腔》曾写道：我的故乡是棣花街，我的故事是清风街，棣花街是月，清风街是水中月，棣花街是花，清风街是镜里花。但水中的月镜里的花依然是那些生老病离死，吃喝拉撒睡，这种密实的流年式的叙写，农村人或在农村生活过的人能进入，城里人能进入吗？我在读《秦腔》的过程中却又找到了在读《平凡的世界》时那种感动和震撼，被作者所描绘的淋漓尽致的农村生活所感动，为农民生活的艰辛，为他们自强不息的拼劲，我看到了在时代潮流面前不断拼搏抑或挣扎着改变自己现状的广大农民，让我这个来自农村的孩子仿佛在听祖辈讲述他们的历史。

《秦腔》并非写戏台上唱的秦腔，而是以凝重的笔触，讲述了农民与土地的关系、新时期农民的生存状态，解读了中国农村20年的历史。《秦腔》是以第一人称我疯子引生的口吻写的，写了自己目睹的发生在清风街的诸多变化，及农民间（村干与群众，父母与子女，村民之间）的关系，当地的习俗等等。这部小说主要通过清风街两代领导集体：以夏天义为首的上一届领导和以夏君亭为首的在任班子的矛盾，冲突，鲜明的表现了农村在近一二十年间的政策，变化，农民的转变及固有的一些农民意识。夏天义在清风街是一个人物，正如文章所说：夏天义一辈子都是共产党的一杆枪，指到哪儿就打到哪儿。土改时他拿着丈尺分地，公社化他又砸着界石收地，四清中他没有倒，文革里眼看着不行了不行了却到底他又没了事。国家一改革，还是他再给村民分地，办砖瓦窑，示范种苹果。夏天义简直成了清风街的XXX了，他想干啥就要干啥，他干了啥也就成啥然而就是他太有能耐了，太自信了，竟然组织村民去挡修国道，还与县长发生顶撞，结果被处分，自己心里不服，所以就从此下马。他不顾一切去挡修国道却正是因为修国道就毁了四十亩耕地和十多亩苹果林，他心疼啊，对农民来说，土地就命根子。他卸任了，但不论他到哪，所有的人都一个一个的老主任叫着，都对他无不恭敬，可以看出他在任的这些年仍是非常有威信的。夏天义就是一个典型的传统农民形象。视地如命，认为农民就该以种地为生，享受那种面朝黄土背朝天的生活，对那些任田地荒芜而外出打工的人非常不理解，所以有了他的执意要种打工在外荒芜了土地令他心疼的俊德家的地之事，哪怕要帮人家缴纳土地税，要供给他粮食，所有的人都不理解，但他的目的很简单就是不想看到良田荒芜，他心疼地；所以有了他的死活不同意君亭建农贸市场的提议，即使他已不在任上，即使君亭是他亲侄子，他也要出面告他，他也要想方设法阻止此事，就因为建农贸市场又要毁掉好多果林，田地，这不是动他的命根子吗；所以有了他的持之以恒，排除一切艰难险阻的淤地之事，为的是能给耕地不断减少的清风街多淤出几亩良田，七里沟成了他的梦，成了他的一切。

君亭作为新一届的决策者，可以说他也是一个很有魄力的人，但他是不同于夏天义的新农民，有着相对开放思想的新领导。所以有了叔侄俩的诸多冲突，矛盾。他力排众议要建农贸市场，想依靠312国道的优势来卖当地的土特产，增加农民的收入；而夏天义坚决反对占用土地的这种行为。君亭想用七里沟换鱼塘，因为鱼塘可能带来更大的收益，但动地就是动了夏天义的命根子。所以叔侄俩冲突不断，以至于互相避开。君亭体现了改革中的农民领导者形象：有抱负，有目标，想带领农民通过土地外的其他手段积极致富，所以他积极倡导建市场，支持建酒楼；有魄力，有头脑，敢想敢做，比如建市场，换鱼塘，自己认定的事就会积极去做，善于拉拢利用为自己所需之人；有股狠劲，为了自己的目的可以不择手段，可正是这样才镇住好多人，让他的工作可以进行的下去，所以他们清风街在天旱的时候从水库借来了水，所以与他不同心的秦安被整了下去，所以出了名的恶棍三踅可以为他所用，上善和金莲才和他同心他是农民，可作为农民，他认为，依靠土地，农民几时才能摆脱贫困，所以他积极寻求土地外的致富方法，想把农民从土地上解放出来。这不能不说是一个进步。

农民善良和勤劳。但是，长期以来，农村却是最落后的地方，农民是最贫困的人群。所以在文章里出现了：因为穷，喝农药的狗剩的悲剧；生病没钱住院，只能贴膏药贴成傻子的秦安的悲剧；因穷抢劫偷盗而惹出人命的；外出打工，意外丧生，被人草草了事的诸多人的悲剧为改变现状，所以才有了大批的人到城里务工，城里的生活为人们所羡慕，走出农村的夏风类人被人所仰视从小在农村长大，目睹和经历了了诸多诸多，所以看《秦腔》觉得是那么的熟悉，仿佛又回到了自己所在的那个乡村：多年前，收获后，用平板车拉着粮食去交提留，还有诸多农业税让农民苦不堪言；越来越多的人离开了土地，出外打工去了，土地有的荒了，有的被征用了，良田越来越少；在家务农的，继续过着为柴米油盐烦恼的日子，书里所说的婆媳纠纷更是屡见不鲜，养儿多的，儿媳们为谁养父母而吵，养儿少的，父母把孩子培养成城里人的，父母到死可能连孩子面都见不到。这都是有一定的原因的。而这些让人心寒，让人难过。

所以读完此书，心情并不是很好。我们从夏风身上看到了作者的影子。作为从农村走出来的城里人，他细致入微，淋漓尽致的反映了农村的一切。正像作品里的一些描写，我们觉得描写的太没美感了，太直白了，语言有点露骨，有点粗俗。

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