版本一：

这个暑假我最大的收获恐怕就是拜读了国际著名的亲子沟通专家莱斯利·玛兹丽施和阿黛尔·法伯共同撰写的《如何说孩子才会听怎么听孩子才肯说》。看完这本书后，发现这本书的确与其他教育书不同，为了帮你建立正确的教育观念，它用了好多种丰富又有趣的形式，有很多实例，除了文字，还有的以漫画形式出现，每段内容之后还安排了各种练习题，让你在实际运用中自然而然地学会与孩子相处的技巧，每章节末尾作者还总结了常见问题、注意事项以及一些小故事，另外还配有作业题，让人读起来很生动，不知不觉就融入其中。我认为在这个过程中，正确的教育观念会受到潜移默化的影响。

有很多地方，都会让我觉得眼前一亮，好象心中茅塞顿开，或者说，更加坚定了我以前已经建立起来的某些观念。

“帮助孩子面对他们自己的感受。”全神贯注地倾听，学会了解、体会并且接受孩子的感受，不要想当然的否定它。如果孩子的感受不断地被否定时，会感到困惑和愤怒。

当我们悲伤或受伤的时候，如果有人真的愿意倾听并认同我内心的痛苦，我会感觉不那么沮丧，我会更能处理我们的情绪和问题。这个过程对我们的孩子也同样适用。如果我们也能倾听孩子的心声，与他产生共鸣，也能帮助孩子解决自己的问题；我们能理解孩子的感受，这对孩子是很大的帮助。

深入到孩子的内心，帮助他们了解自己最真实的想法。孩子一旦清楚了自己内心的想法，他们就能集中精力来应对出现的问题。有时候，我们难免会否定孩子的感受，这是从**的角度看待问题的结果。我们忽视了一个最基本的事情，那就是让孩子自己成长。

“父母要把握说话语气。”我想，作为一个老师，“恰到好处”的语气同样重要。所谓语气“恰到好处”就是说，老师要将商量、鼓励、信任的语气用在最合适的地方。

因为即使同一个词用不同的语气说，也会带来不同的效果。比如，孩子没考好时，如果老师用质问指责的语气说：“怎么就考这么点成绩！

”会让孩子觉得潜台词就是“你怎么这么笨！”被人贴上了“笨”的标签，什么自信心都会受挫。如果换上一种柔和、鼓励的语气：

“怎么就考了这么点成绩呢？”就表示潜台词是“没关系，咱们来找找原因，下次好好考。”这么做的时间长了，就算是再没自信的孩子，慢慢也会信心倍增。

“如何用其他方法取代惩罚？”

惩罚孩子实际上剥夺了他从内心反思错误行为的过程。不要把孩子看作是制造麻烦的人，而要把他们看作是解决问题的积极参与者。代替惩罚的七种方法：

（1）想出一个点子来让孩子帮忙。（2）表示强烈的不满，但不进行人身攻击。（3）阐明你的期望。

（4）给孩子指出补救的方法。（5）让孩子做出选择。（6）采取行动。

（7）让孩子体验到不良行为的后果。在暑假里，我尝试着在小侄子身上试了几次，真的收到了令人惊喜的效果。我想在以后的教学中，这些思想和方法也会给我和学生带来很好的相处。

“赞赏孩子。”在孩子的成长过程中，什么样的教育是他们乐意接受的，而且能令**走进他们的心灵，让他们在快乐中成长呢？――这就是赞赏孩子。

因为孩子能敏锐地感觉到**对他们的态度。**儿童的态度是其自身价值判断的基础，而欣赏是激发儿童内在张力不可或缺的外在动力。独生子女的物质条件优越，更渴望满足他们的精神需求，得到父母和老师的关注和欣赏。

赏识是孩子无形生命成长的阳光、空气和水。赞赏孩子是促使他们能将自身能力发展至极限的最好方法，是促使孩子形成自信、走向成功的有效途径。教师欣赏孩子，让他们学会感动，这是一种极好的教育状态。

心理学研究表明，人们在被欣赏的时候工作或学习，效果最好。学生一旦受到赏识，将对当前的学习和未来的长远发展都大有裨益。

版本二：

我花了很长时间才读完这本书，因为内容是我读过的辅导书中最细致、最实用的，所以我没有像往常那样快读完这本书。每次看完一章，对有用的内容我都是标注出来。因为在和孩子相处的时候，总会有很多不和谐的地方，所以在日常生活中，我们也开始尝试书中的方法，这样可以起到更好的效果。

父母态度的改变、讲话方式与语气的不同尽会有如此神奇的作用，促使我认真、细致的看完了全书，并对书中的精华加以记录，用于提醒自己。

第一章帮助孩子面对自己的感受。孩子们需要接受和尊重他们的感情

1、要全神贯注地倾听

嘴上说在听，其实心不在焉，会让孩子感到气馁。如果父母真的能倾听孩子的叙述，他们就能很容易地表达自己的困难。有时候，我们甚至不需要说什么。孩子们需要的是我们能与他们产生共鸣。

2、用“哦.....”“嗯......”“这样啊......”来回应他们的感受

当孩子们被问及问题、责难、建议时，很难有一个清晰的思维和积极的态度去思考问题。以关心的态度，使用“哦......”“嗯......

”“是这样啊......”这样简单的话来回应孩子，孩子就能在叙述的过程中，整理自己的思路与感受，从面有可能自己找到解决办法。

3、说出孩子的感受代替否定感受

很多时候，你越想让孩子摆脱不好的感觉，不管我们的态度有多好，孩子就会越伤心。父母通常担心说出孩子的感受会让他们更伤心。相反，当孩子们听到这些话时，他们会感到安慰，有人能理解他们的感受。

4、用幻想的方式实现孩子的愿望代替逻辑学的解释

当孩子想要我们没有的东西时，父母经常解释为什么他们不想要，但我们解释得越多，孩子就越不听。有时候，一旦孩子们对某样东西的渴望被理解了，他们就能更容易地接受现实。

所有的感觉都是被接纳的，但某些行为必须受到限制。“我看出你很生弟弟的气，用嘴巴告诉他你将怎么做，而不是用拳头。”

第二章鼓励孩子与我们合作

1、描述：描述你所看到的或描述问题

当人们不断指出你做了错事时，你往往会有抵触情绪，而不是愿意做你该做的事。如果你只向自己描述问题，你就可以专注于问题本身。大人描述问题的时候，其实也是告诉孩子该怎么去做。

2、提示

被激励比被谴责容易得多，当我们给他们暗示时，他们往往知道该怎么做。

3、用简单的词语表达

孩子们不喜欢说教和长篇大论。对他们来说，越短，越容易记住，越有效。

4、说出你的感受不要评价孩子的个性和人品

孩子们愿意听到父母的真实想法。通过表达我们的感情，我们会变得更加真诚，不会伤害别人。（注：

父母只描述自己的感受才会有效。我们可以用“我”或“我觉得......”这样的词语）只要不受到攻击，孩子们还是可以和一个表达愤怒的人合作的。

5、写便条

有时候，文字比口头说更有效。

“说话的态度和所说的话一样重要。父母厌恶的眼神、轻蔑的语调能很深地伤害到孩子。

有时候“请”会导致不够严格，如果你想马上做一件事，最好语气坚定，不要恳求。

经常受到批评的孩子更敏感，需要更多的关注和认可。

当你提醒孩子两三遍以后，就别再说了，而要向他确认是不是听见了。”

我们的目标是培养孩子的主动性、主动性、责任感、幽默感和理解他人需求的能力。

我们想找一种语言来培养孩子的自尊，让他们的心不受伤害。

我们希望创造一种情感氛围，鼓励孩子们合我们一起工作，因为他们关心自己和我们。

我们要以身作则，在相互尊重的平台上与人沟通，无论是在童年、叛逆的青春期还是长大后都可以使用。

第三章代替惩罚的方法

1、请孩子帮忙

2、明确表达强烈不同意的立场（不攻击孩子的人格）

3、表明你的期望

4、告诉孩子怎样弥补自己的失误

5、提供选择

6、采取行动

7、让孩子体验不当行为带来的自然后果

8、解决问题

解决问题步骤第一步谈谈孩子的感觉和需求。

第二步说出你的感受和需求。

第三步一起讨论，找到大家都同意的解决方法。

第四步把所有的想法都写下来（不带任何评论）。

第五步是找出你接受哪些建议，哪些不接受，以及你应该采取哪些会计措施。

解决问题前我们需要对自己做一些“心理暗示”：

# 我要尽可能地接纳和倾听孩子。我会尽可能地得到一些以前忽略的信息和感受。

# 我要避免武断、评价、说教。我不去试图劝说。

# 我会考虑任何新想法，不管是不是现实

# 我不去担心是否立刻见效。如果找不到有效的办法，就要认真思考，认真调查，多讨论。

解决问题的注意事项在气头上的时候，不要开始“解决问题”。

a、讨论孩子的感受和需求。（我想你大概觉得......）我们的态度应该是“我这次是真的想搞清楚你的感受。”只有当孩子觉得被倾听、补理解的时候，他才能考虑你的感受。

b、说出你的感受和需求。（我的感受是......）要简短清晰，你不停地说你的担心、愤怒和郁闷，孩子就很难听下去。

c、一起讨论，找到大家都接受的解决方法。把所有的想法都写下来，避免评价和论断。

d、 找出哪些建议你接受，哪些不接受，哪些付诸行动。注意不要说贬低的话，而是描述你个人反应“这个我感觉不舒服，因为......”或“这个我好像可以做到。”

e、 跟踪实现以找到可执行的解决方案并制定详细的计划也很重要。

f、不允许孩子指责你的任何观点当孩子说“这不可能，因为你总是......你从来不......”家长要态度坚定地说：“不指责也不讨论以前发生的，我们现在重点讨论的是以后怎么办。”

第四章鼓励孩子自立

1、让孩子自己作选择孩子从小没有经历过自己作选择，将来对职业、生活方式、伴侣的选择就会变得困难。

2。尊重孩子的努力当孩子试图得到尊重时，他会专注于自己解决问题。我们喜欢用“有时候......会好些”这样的表达，因为即使不管用，孩子也不会觉得很失败。

三。问太多问题而不问太多问题会让你觉得你的个人生活受到了侵犯。孩子们想说的时候，认真倾听，他就自然会和你说。

4、别急着告诉答案当孩子提问时，首先应该让他们自己去寻求答案，也可以在回答前问他们是如何想的，我们作为一个回应者来帮助孩子更深入地探索他们的想法。

5个。要鼓励孩子们充分利用外部资源，就要让他们知道，他们不能事事都完全依赖我们，家庭外部可以帮助他们解决问题。

6、别毁掉孩子的希望不让孩子失望，就是在保护他们的希望、梦想和实现梦想所付出的努力。

⌑ 渔说读后感 ⌑

我很小时，就把英雄岳飞精忠报国、英勇抗战的故事，深深地印在脑海里。前几天，我又细读了《说岳全传》一书，感触颇深，收益不小。

岳飞出生才三天，河南汤应县就遭黄河洪灾。岳母抱起孩子连忙坐进花缸内，顺水漂浮。母子虽然逃出了这场灾难，岳飞的父亲却被洪水冲走了，葬身鱼腹。幸亏河南省黄县的王安好心援救，岳母寄居王家，含辛茹苦地抚养岳飞。岳飞七岁那年，见有钱人家请来先生办起私塾，非常羡慕，每天搬来凳子垫起脚，扒在窗口听先生讲课。晚上，因没钱买纸笔，岳飞拿树枝当笔，黄沙为纸，认真学习。母亲也常教岳飞读书。一天，私塾先生布置好作业，有事外出，那三个富家子弟喜武厌文，写不出文章，就叫岳飞代做。不想，这事被先生周侗看破，并见岳飞喜爱读书，人又聪明，就收他为徒。从此，周侗教岳飞、王贵、张显、汤怀四个学文习武，他们长大后奋勇抗金，保卫祖国，为人们千古传颂。

读了岳飞的故事，我感到既惭愧又后悔。岳飞家穷得上无片瓦，下无寸土，苦得食不饱腹，衣不遮体，但岳飞人穷志不穷。岳飞没有条件学，却想办法创造条件学；而我现在有这样的学习条件，但不想认真学。与岳飞一对比，我感到惭愧极了——我辜负了父母、老师对我的期望。同时，我后悔以前这么宝贵的时间在无聊中白白浪费掉了。

我在书中看到岳飞的几个小兄弟，虽然力大无比，在战场上敢打敢拼，冲锋陷阵，却比不过能文能武的岳飞。他们有武艺的，只不过冲冲杀杀的大将，而能文能武的岳飞有帅才，能指挥大将们打仗。我又看到现在的战争，已不像过去那样要挥刀武枪、攻关夺城，而是用高科技、好武器，用电脑遥控指挥作战。部队在几百公里甚至在几千公里之外，发射中程导弹或洲际导弹，就能歼灭远方的敌人，而自己可以毫发无伤。更值得一提的是，前线司令官坐镇千里之外的指挥部，用电脑指挥作战，真可谓是“运筹与帷幄之中，决胜与千里之外”。我们要会造好武器、会用好武器、会指挥作战，首先必须学好科学文化知识。想到这里，我觉得现在还来得及，我要勤奋学习，迎头赶上，跟上时代前进的步伐。

⌑ 渔说读后感 ⌑

读严歌苓的小说，像是看一部永远也猜不到结局的电影，具有画面感的语言仿佛将光与影的艺术重现在字里行间，场面的调度、景别的运用、光线的调试。不可否认，严歌苓是个讲故事的好手，擅长叙述结构故事场面、设置悬念并不时予以提醒和暗示以及用人物的内部情感来推动情节发展。她以独特的女性视角和观照方式重新审视时代的变迁更迭，也重新审视人性的复杂多变，充分挖掘出了人格中丰富的潜藏，唤醒了人们对于自身的意识。

严歌苓给予人物的既不是批判也不是颂扬，她只是将这一个个或悲或喜的人物客观的表达出来，给予最全面的关照,最宽容的理解。 在严歌苓的作品当中，“孤独”这种情感体验弥漫濡染，构成其作品的基本氛围。她塑造出一系列孤独的游魂形象，以平凡小人物的生活锁碎将其内心的孤独感、渴望爱与被爱表现得丝丝入扣。向人们展现了各种生态下人的生存状态和内心情感。并讨论了在隔阂的状态中人与人之间的情感关系的问题。《少女小渔》也许最好的解决了情感隔阂的问题，同时表达了作者的立场。贪得无厌如西班牙老头，他何尝不是一个令人怆然的角色。行将就木，却膝下无儿无女，有个即将与之结婚的瑞塔，却又因为自己的无能而不得不靠假娶无身份的中国女孩小渔以换取她在这个国家有存在的合法性的方式来换取那么点微薄的报酬。

生活有时候就像一个沉重，笼罩你的时候，你的世界一片黑暗，任凭你哭喊，也无济于事。也许这应该是一对普普通通的西班牙夫妻，在微凉的夏日的傍晚，两老偎依在院子里的葡萄架下，你拉琴，我歌唱。散去了暑气的夕阳柔和地洒下来，微风开始轻轻地挑逗过围在二老脚边的孙子孙女们的发梢，而他们却像聆听维也纳音乐会那样聚精会神，动情处甚至忘了鼓掌。可是现实呢，肮脏的公寓，无休止的争吵，为了逃过政府的检查而不得不让无辜的小渔介入他们的生活的无可奈何，一切的一切都乱七八糟。 当瑞塔决定离开老头时，小渔质问她为什么。瑞塔说：“结婚？那是人和人的事。”老头眼里的小渔是他的女儿。要不，他也不会和她谈小渔的`父亲，要不他也不会给她一个长辈的吻，要不他也不会慢慢变好，甚至出去卖艺赚钱了。 既使那个劝说小渔嫁给老头的江伟，那个无事干吃白醋乱发脾气的江伟，那个根本不愿意相信小渔的江伟，那个可以一边咒骂一边干那事的江伟，那个看起来真的猪狗不如的江伟，何尝又不是因为身处在那口硕大的沉钟内而无法喘息呢？

主人公小渔是典型的东方女性的代表，作者十分偏爱这个人物，几乎在她身上赋予了所有东方女性的优点。“她人不高不大，却长了高大女人的胸和臀，有点丰硕得沉甸甸了。都说这种女人会生养，会吃苦劳作，但少脑筋，少脑筋往往又多些好心眼。”这就是那个今天一直盘旋在我脑海里的小渔。她固执地相信这个世界上“没有理应被糟蹋掉的东西”，哪怕那个“糟蹋了自己大半生的老头”。她清新得像一块玻璃，无论是谁，她都报以最真诚的心。 只有小渔，真的也只有小渔，默默地承受，淡淡的生活。我觉得总有一天，生活会开出花的。当命运的拳头向她袭来时，这个弱势女子既不逃避也不迎接，而是把那通狂轰乱炸溶解在圆润悠缓的太极推手中，她像是大地之母，以自己的身体和温暖养育这躁动的生命，使其在宽忍的环境中静静地汲取营养生根发芽，完成个体的生长成熟。只有生命对生命出自真诚的理解和尊重才能打破语言、文化差异所带来的心灵隔阂。从而使不同境遇中的人心都能够得到相互间真正的沟通。

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⌑ 渔说读后感 ⌑

《江上渔者》是唐代大诗人白居易的一首诗，在诗中，白居易通过描写江边渔民的生活，反映了唐代社会的矛盾。这首诗令人深受触动，引起人们对生活的深思与思考。

诗的开头，就将我们带入了江边的景象，望前水，波澜不惊，望后陆，景色凄迷。这是一幅生动的画面，让人感到江边渔翁所处的环境十分清幽，但也不乏一些生活之艰辛。白居易旋即通过“江上往来人，但愿人长久”这句诗句，展现了人们对于生命长久的向往。人们在享受大自然的美好时刻，也渴望自己能有一个长寿的人生，希望自己的生命能够与这风景融为一体。

紧接着，白居易以“山水犹存，人事已非”来表达时光匆匆的感慨。这一句诗，概括了人生的意义和脆弱，让我们意识到时光的不可逆转，生命的短暂，并引发我们对人生的思考。面对岁月的流逝，我们要珍惜每一天，尽可能地实现自己的价值，不断追求自我成长，与时代同行。

诗的最后一句，则是“及时当勉励，岁月不待人”的句子，表达了“得之我幸，失之我命”的思想。这句话警示人们，要抓住眼前最好的机会，不要放弃任何一次成功的机会。年华不容易，岁月匆匆，人都是浮云，只能靠自己的努力去拼搏，创造更好的人生。

《江上渔者》这首诗，通过描写江边渔民的生活，深刻地反映了唐代社会的困境和人们的愿望。作为读者，我们也能从中汲取到一些哲理，引领我们对人生的思考，从而更好地突破自我，增强自我价值。这首诗无论是对于当时唐代的人们，还是对于我们现在的人们，都是有着深刻意义的。

⌑ 渔说读后感 ⌑

中国园林是由建筑、山水、花木等组合而成的一个综合艺术品，真是寸草有致，片石生情，虽半亩方塘，却追求天光云影之意境，极富诗情画意。走进中国园林就如同走进了中国艺术的殿堂，而读陈从周先生的《说园》，亦如神游林泉花木，山水亭台之美尽得之。陈先生将文史知识与园林建筑理论结合起来谈，他的着述既是园林理论，也是婉约清丽、畅快明达的文学小品文，诚如叶圣陶先生所的那样评述：熔哲、文、美术于一炉，臻此高境，钦悦无量。

《说园》是同济大学古建园林专家陈从周教授（1918-2000年）的着名园林代表作之一。此书写于1978年至1982年之间，全书共五篇，曾先后刊登在《同济大学学报》上。因分载各期，翻检困难，且索者不绝，学报编辑室遂汇编成册，以应教学与科研之需。事隔经年，各方面求书益广，1984年同济大学出版社遂将此书正式出版。俞振飞老先生为《说园》一书题眉，蒋启霆先生毛笔楷书，孙骊、巫漪云、毛心一等先生英文翻译。为增加艺术欣赏性，还附上了清代浙江海盐徐用仪的徐园图32幅，封面为清汪荣所绘的江苏南京随园图。自此之后，《说园》一书享誉海内外，曾被译成日、俄、意等六国文字，为中国园林艺术带来了莫大的荣誉，也成为同济人馈赠外国友人和亲朋好友的礼品。

《说园》是系统论述中国造园理论诸如立意、组景、动观、静观、掇山、理水、建筑、栽植的专着，是高度提炼后的理论精品，正如陈先生自己所说：园林言虚实，为学亦若是。余写《说园》连续五章，虽洋洋万言，至此江郎才尽矣。半生湖海，踏遍名园，成此空论，亦自实中得之。陈先生一生从事中国古建筑及园林的研究，《说园》可以说是他研究成果的集大成之作，作为今天的人，亦无人可及。现撷选《说园》中的部分精彩文字，以飨读者。

造园一名构园，重在构字，含意至深。深在思致，妙在情趣，非仅土木绿化之事。杜甫《陪郑广文游何将军山林十首》、《重过何氏园五首》，一路写来，园中有景，景中有人，人与景合，景因人异。吟得与构园息息相通，名园依绿水，野竹上青霄，绿垂风折笋，红绽雨肥梅，园中景也。兴移无洒扫，随意坐莓苔，石阑斜点笔，梧叶坐题诗，景中人也。有此境界，方可悟构园神理。

园之佳者如诗之绝句，词之小令，皆以少胜多，有不尽之意，寥寥几句，弦外之音犹绕梁间（大园总有不周之处，正如长歌慢调，难以一气呵成）。我说园外有园，景外有景，即包括在此意之内。园外有景妙在借，景外有景在于时，花影、树影、云影、水影、风声、水声、鸟语、花香，无形之景，有形之景，交响成曲。所谓诗情画意盎然而生，与此有密切关系。

园林中求色，不能以实求之。北国园林，以翠松朱廊衬以蓝天白云，以有色胜。江南园林，小阁临流，粉墙低亚，得万千形象之变。白本非色，而色自生；池水无色，而色最丰。色中求色，不如无色中求色。故园林当于无景处求景，无声处求声，动中求动，不如静中求动。景中有景，园林之大镜、大池也，皆于无景中得之。

造园可以遵古为法，亦可以洋为师，两者皆不排斥。古今结合，古为今用，亦势所必然，若境界不究，风格未求，妄加抄袭拼凑，则非所取。故古今中外，造园之史，构园之术，来龙去脉，以及所形成之美学思想，历史文化条件，在在须进行探讨，然后文有据，典有征，古今中外运我笔底，则为尚矣。

《说园》一书既是对中国园林文化的总结，也是一本内容丰富，值得一读的好书。要想理解和欣赏中国园林，只有认真反复地阅读《说园》，领会原文的涵义，才能对中国园林有所了解，才能领会中国园林生生不息、源源流长的艺术与文化内涵。

⌑ 渔说读后感 ⌑

当今之社会，乃物欲横流、浮夸弄假之社会。人人追名逐利，道德沦丧，自文革以来，形式每况愈下。而今又现小悦悦之事，可见一斑。数十路人围观在外，相互踟蹰，竟无一人向前救护，不解乎？愤愤乎？此诚不必也，前有众企业置三聚氰胺于奶中，又有某餐饮煮食以地沟油，为自身之私利，而拿国人之性命如同儿戏，只能如孔子言：始作俑者，其无后乎！

何以国人混沌如斯，就吾观之，其因极简，盖失童心尔。

何谓童心，李贽之《童心说》中一语道破，夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。古往今来，童心乃至真至美之品格尔。遇事率性而为，返璞归真，以真实之本我示于人，人人不欺，真性情也。然恒持童心之人少之甚少，世人总喜以虚伪之假面为一己之私奔走，久之，童心必丧。以小悦悦为例，何以围观路人无一前去抢救，其真无人伦之禽兽乎？非也非也，恻隐之心人皆有之，何况大人乎？路过之人或多或少有想前去帮助之意愿，然怕事后惹上干系，又有先人名言多一事不如少一事为鉴，故背起本心，漠视而过。若能按童心行事，则必当义不容辞，挽小女孩之性命于危难之中，何以有此人间悲剧哉？故言童心丧矣。

人人皆能辨善恶，然何以到关键抉择之时，却往往做出背德反离童心之事？就吾观之，此乃现今社会教育病变所致。吾堂堂中华，自古以德治国，然五千年之优秀传统却于十年动荡间被摧残殆尽，而今妄图重建却也步步维艰，只感慨毁之易，复之难。故而今从头迈步，则更需学校教育，塑人之品德，护人人之童心。

教育者，国之大事，不可不察也。自小学到大学，期间十二年光阴，怎能怠慢。而观今之学校，完善品格为后，提高成绩为先，不以童心纯真为重，只顾一时私利，却美其名曰培养综合人才，诚乃误国误民。其久也，假大空闻见日以益多，只知以成绩高即可，而童心失；其长也，不闻不问窗外事，言假言，文假文，事假事，无所不假，而童心失；以致以本为本，无自己独立思索之能力，而童心失。以吾校为例，名曰欲以培养国之杰者已获诺贝尔科学奖，然变之科学岂是死之教授，何况才人不比工厂产品，以模形克隆之即可产生。期间选拨却以成绩高低为准，不论其是否欲献毕生之精力从事科研。其无爱之之童心，遑论欲在其中登峰造极哉？

呜呼哀哉，清人龚自珍曾作诗云我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。不拘一格之人才恒有之，然受社会污浊思想之荼毒，或独善其身不愿合流，或放弃所持为个人之私利奔波。所以者何？龙洞山农谓之以童心既障，而从外入者闻见道理为之心也。

现今之世，人心不古，世风日下，熙熙攘攘即为利，令人悲叹。然吾等虽无力改过去，却仍有望创未来，希冀能以先人之思想为根本，存童心、做真人，复我浩浩中华！

⌑ 渔说读后感 ⌑

假期里读了郭敬明的书《天亮说晚安》，郭敬明是我最喜欢的青年作家，他的文字总是给人一种熟识的感觉，不管是朴素的还是华丽的，什么文章都能令读者心中有种莫名的感动，好像这些事，这些感受，都是自己曾经亲身经历过的一样。

《天亮说晚安》这本书讲述的是一个叫晨树的男孩子在中学的旅途中出现了一个个的旅客，他们安静的一个又一个的出现，然后又一个接一个的沉默着离开，一切仿佛都没有痕迹，外人看来，似乎什么都像没有发生过一样，只是在晨树的心中留下了磨灭不掉的记忆，像一阵阵潮水般涌来的忧伤。齐勒铭、小Ａ、和清、黄药师、颜叙、林岚、FOX……也许他们只是晨树生命中的匆匆过客，而他们留给他的记忆却不能让他轻易从脑海中抹去。关于摇滚，关于友情，关于爱情，关于消失，关于相遇，关于捉摸不定流离失所的回忆空白，然后说晚安 ，在天亮的时候，像睡不着的夜晚的恶作剧，一切不过烟消云散不留痕迹，划一个句号。

真正忧伤的东西会让人有种揪心的疼痛……随着时间的流逝会让人失去好多的东西，但是我们还年轻，不能一味的沉沦在过去的难过和忧伤中，否则只能让自己错过更多更美的风景，会失去的更多。生活总要舍弃一些东西，因为我们在成长，我们需要用成熟来交换青春。

其实每个人都有过这些经历，不过在于你怎样看待，也是性格使然。曾经看过一篇小说，《三个人》，也是写的一个人关于友情，爱情的，那时会抱着它哭的死去活来，现在我终于明白，无论怎样哭我的朋友都不会再回来了，失去的就永远都失去了。而我唯一能做的，就是把希望放在远方，希望时间能够安慰所有受伤的心灵，磨灭它所有的棱角，让它像出生时那样的光滑平整。我始终相信有一天希望会在我们欣赏着沿途风景的时候等候在路旁……郭敬明说，《天亮说晚安》是他最喜爱也最心疼的文字，写摇滚写旅行，写这些早就从他的生命中消失掉的东西。当他重新看着这些文字的时候，难过一如深深的湖水，那个湖中沉没了那些ＣＤ，那些风景，也沉没了那辆十七岁的单车。

没有人经过。它们一直安静地沉睡。

也许，在我经历了更多之后，再回过头来看看这本书，会让我有另一种不一样的感受，因为有些感情只能在某些时才向你敞开大门，把最真实，最动情的一面展现出来。直到那时，我才有更多的感触，有更深的理解，更有真正的有资格写出这篇读后感，右真正的有资格感受。

————陈烨

⌑ 渔说读后感 ⌑

读严歌苓的小说总感意犹未尽，还没想着要从故事里走出来便完结了，它调动起你的各种情绪，但又暖暖的不忍割舍，应该属接地气型的。

《少女小渔》真实踏实的描述，让再单薄的身影都会拥有脚踏大地结实而厚重的生命力。作者笔下中国女人的善良、吃苦耐劳显现于无形，如水墨荷一般毫无炫染，却透露着出淤泥而不染的生命本质！

《红罗裙》一个女人和三个男人之间的伦理纠葛，儿子的过分依恋，继子的爱恋，老丈夫的权利，如果说是这个女人无知苍白，倒不如说是婚姻形态的问题。女主角海云本就柔弱无力，但她心气高啊！她的婚姻从始自终是功利性的，所以，她那一柜子的漂亮衣服还有那件红罗裙是祸端也是慰籍。

《海那边》结局一点也不出人意料，王先生对泡的好是说教型的，李迈克对泡的好是了解型的，所以对人好首要的给对方尊重和自由。

《抢劫犯查理和我》用大段的心理描写推进故事的发展，让人惶恐不安的恋情我喜欢不起来，只是喜欢这种写故事的方式。

《风筝歌》中海伦和其女儿如同一辙的选择，看似是为了爱情而众叛亲离，离家出走，实际上跟原生态家庭家长制或命令式的教育环境有极大的关系。梅老板呆板、封闭、固执的头脑，禁止女儿英英一切的天性，人犯子、骗子便有了可趁之机。这与我们现在的亲子关系何其相似，规矩要有但要建立在TA的兴趣之上，一言堂，只会倒置表面的顺从，内心的对抗！

怎么感觉早期移民国外或留学外国的同胞们，为了求生存或多或少都得学会点人骗人的招啊！《失眠的艳遇》

刚读《吴川是个黄女孩》时觉得有些零乱，越读越觉得是个好小说，讲的是同母异父的两姐妹在芝加哥的遭遇和血浓于血的亲情。我不想说什么感人之类的话，只是看到了人与人之间普遍存在的恩怨情仇。感情的事有时真的是很难讲清楚，你想大胆抛出去时别人会惮虑，可别人主动给你时你又含蓄，错过、难以讲和，甚至不再有心灵层面的交流成为普遍现象。我们可以说人类进化就是从群居走向独居，但这其中最好不要有情感窒息和亏欠，我们才能成为自己。故事中的“我”触角太多，敏感、受挫、愤怒的情绪时时光顾她的人格，原因就是不能原谅母亲对她身体、身心的伤害，当妹妹挺身而出替她讨回尊言时，还好她释怀了。所以不要将自己的命运建立在别人的情感上，相信自己是有人爱的，即使没有，也要学会自己爱自己。

《茉莉的最后一日》，无耐而又必然的悲剧，这是读者眼里的看法，就主人公而言TA们不觉的惨，一切符合TA们的感情品味“冷血”，丝毫没觉得不妥。茉莉对郑大全没有人情味的举动和防范意识可以理解，但就是没有好感，因为她是一个八十岁的老妇，并不是十八，即便没有活出通透豁达，也应该有些许的慈祥，但就是看不到，看不到。我可以断定她即不是一个好母亲也不是一个好妻子，贪婪、自私的令人厌恶！

人与人之间的交往除了掏心窝子交流便是有口无心的啰嗦，前者太小市民后者又觉寡淡，两种方式都不喜欢就留下独处了，再或者倾听也不错。《青柠蒙色的鸟》字里行间透露着凄凉，这只鸟起先是香豆的倾诉对象，后来成为洼的念想，异乡人中的异乡人孤寂到用一只鸟来填补生活，最后落得个与鸟共生死也就不足为奇了。所以一切光鲜亮丽的背后，都难免有艰辛的付出，我们都各自为生，一切都是最好的安排。

看了《女房东》感觉彼此有好感的异性交往，把握不好便会有暧昧之闲，房客老柴因冒失拿走了女房东的一条衬裙而无法逾越自己的心理约束，倒置最后无法坦诚交往。现代社会人与人之间的隔膜，人心世界的孤僻和寂寞很容易让人情感失控。显然，这个故事呼吁的是，一切的友谊应该是真诚交往，坦诚相见。

《密语者》，大段的独白和心理描写把女主人公乔红梅的内心世界刨析的跟明镜似的，不止让乔红梅认清自己是一个不安份、容易感情走私的尤物，也让读者在隐晦细致，时明时暗的叙述中充满好奇。情感收放准确深挚，语言生动流畅，呈现于眼前的人物栩栩如生！能看出作者对她笔下的人物是爱的却又是纠结的，从里到外都优秀的乔红梅是敢爱敢恨还是淫荡？能否被自己原谅，被读者理解？其实都不重要，重要的是她的丈夫成为她的诱体时，所表现出的对她的爱、骄纵、包容，正如乔红梅自个儿说的：“他真的使她又燃烧起来，就连格兰，她也感到一种新异。”

这本小说集共收编了12个短篇，篇篇精彩，是以二十世中国移民者为背景。说严歌苓曾一度失眠的厉害，写这么多的悲情惨剧不失眠才怪妮！但俺木有失眠，深度不够啊！

⌑ 渔说读后感 ⌑

渔童惩治了贪心的洋毛子和县官之后两人知道河北再也呆不下去了，便要动身到人间仙境———杭州去。老渔翁说：“我得先把渔网和渔船取来。”“好，我们一起去取。”说完这一老一小就走了回去。回到家拿好渔网便上了渔船，他们刚上渔船便有十几个官兵追了上来，嘴里还喊着：“站住！你们杀了一位洋大人和一个县令，还想跑？没门儿！”渔童见

情势不妙，赶紧挥动渔竿，这一下不要紧，倒把官兵扫倒一大片，剩下的几个顿时傻了眼，想：还追什么呀？一下就扫倒一大片，还是赶紧跑吧！一个个撒腿就跑，渔童收起了渔竿，划着船慢慢地划到了杭州。他们在一个靠着西湖的树林里建起了一座小木屋，还是以打鱼为生，每天渔童和老渔翁出去打鱼总能打到好几网鱼，到城里换一些钱粮和日用品，慢慢地老渔翁开始富有起来，但他还是过着艰苦朴素，乐善好施的生活

⌑ 渔说读后感 ⌑

说岳全传的读后感，来自当当网上书店的网友：国内除了传统的四大名著外，还有很多歌颂英雄豪杰、民族脊梁的传说演义故事。他们在叙事结构和文学水平上，虽远不及四大名著，但通过人们的口口相传或者评书，也获得了相当的知名度，深入民间，如《说岳全传》、《隋唐英雄传》、《杨家将演义》、《呼家将》等等。《说岳全传》通过评书而熟悉，也看过很多的版本，故事结构大同小异，但这个版本迄今为止最好的。因为它多了四样东西，即导读、注音、解字、释词。古典故事因为年代久远，很多的词汇和文字离现代的意思已经有很大的差别，很多业已不再使用，阅读起来不免产生隔阂，有了这四样东西则拉近了我们与故事年代的距离，更好的理解。导读：在每一章的片头，出版社给了一个提纲挈领的内容总结，即这章主要讲什么内容，和上下章节有什么有机联系，故事人物的出场顺序有什么特别之处。注音：就是给那些生僻字进行注音。解字、释词：就是对故事年代常用的字或者词进行现代的解释，并且这个解释是紧跟在这个字词后面括号里的。因为用的是小一号的字体，所以不会在阅读时产生跳跃，影响故事的流畅性。当然这个版本印刷质量还是非常高的。喜欢中国传统故事的读者们不妨去购买这本个版本的书，定然不会令您失望的……

⌑ 渔说读后感 ⌑

⌑ 渔说读后感 ⌑

这篇《童心说》的作者是李贽，我对他不太了解，倒看似他是一位道家人物或者是个愤世嫉俗的人。为什么说他是愤世嫉俗的人，因为他好像对当时的儒学很不满意，对做学问、从政的人也很不满意。在他看来人性本应该是天真的，就是因为人们后来受环境、自身领悟力等的影响而变质了，这些倒是和庄子有点相像。但是道家讲究出世，很低调的，除非是实在看不下去才会出来说几句，这个人还真不好定位。不管这些了，还是按照他要讨论的核心思想童心为什么会丧失来说说。

童心的丧失，因为人启蒙时期耳闻目睹获得大量的感性知识，长大后这些感性知识和后天得到的理性道理一经入住人心后，就慢慢丧失了。知道了什么是好事，就千方百计的去做、去说；知道了什么是坏事，就挖空心思遮盖掩饰。那是不是人人都这样呢？不是，李贽说古代的圣贤们就能在这方面做到得真理而不失其童心。这是一种典型的唯心主义和想当然，你怎么知道他们就守住了童心，你又不是他，就好像船没动、帆没动、人心自己在动一样，得出这样的结论也就是先圣两个字而已，并不是具体到哪一个人。但这些并不重要，李贽想说的童心丧失，不是指这些，这个指月之指的寓意在前方，在我看来，他更是在讨论人欲望得到满足、有所归属的论题。

一个人的欲望是从时候开始的，其实生下来就有了，食欲也是欲望之一啊！谁小时候嘴贴到妈妈的**上不是自动开始吮吸的，抛却这些衣、食、住、行基本生存方面不说，当然也不需要说，这些也要说就没完没了了，而且是基本所需不能算。的确人的欲望是后天来的，上海人有句话说：不怕天火烧，就怕摔一跤。因为家里面本就没什么可烧的，全部的家当就在这身衣服上体现着呢！还有的说，别人买个房子并不生气，但是邻居家添置一件家具那就气炸了肺了。我想李贽的要批评的欲望就是这些和这些的延伸，一种苍白的攀比、一种无能的虚伪以及这些所到来时已经造成的伤害和后期预计的伤害。前段时间我看一了部H片，演的是100个美女舞厅狂欢的。在里面，摄像能拍到的人欢呼雀跃不知该如何表现一番，而在背后的那些姑娘，她们的脸上有一种说不出的迷茫与彷徨，其实只是一种无形的伤害在背后刺痛着她们，而在摄像前的呢？这种刺痛是被欲望环绕着，暂时还不会感受，但是有一点是肯定的：她们都害怕导演的一声咔。不光是因为害怕出名不了，而更害怕那声咔之后的无限空旷。

那些被欲望吞噬的人，活在别人的世界里面，或者是别人设计好的世界里面，没有自我，这些在李贽那里是叫做假。满场是假，矮人何辩也？，满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。其实欲望是每个人都有的，就像每个人都毛病一样，我们要做的是让这些欲望满足而又不失真，鉴别自己的欲望，适当的压制或去除，让自己有所释放，在这方面我觉得一个网友说的很好：欲望只有在最然的满足的时候，才不会腐化人性。应当警惕着让它最自然，不能让步，一旦开了先例就无穷无尽。

作为一个古代的文人，李贽对先圣们也是很推崇的。说《论语》这些书里面不是对官员的溢美之辞，就是阿谀奉承的话，要不就是先圣门徒广收，弟子悟性不好，不是断章取义就是把就事论事的话奉为经典。李贽好像对先圣很是了解，不说什么溢美之辞如何如何，直接把账算到他们徒弟那里，猛烈批评这些人误人子弟，还用老师的这些言论为自己的虚伪做挡箭牌。他深恶痛绝的同时我们也看到，其实，李贽是不认同儒学的，因为领悟力是有高下之分，但是对做笔记的人，老师说出的话不会记的一人一个样，在这里我们也能看到李贽对作文章的态度是写出自己的内心感受，而不是反复去引用什么经典里面的言论，用他的话说：故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚么《六经》，更说甚么《语》《孟》乎？这和曹丕在《典论论文》里面的观点相似，曹丕说文章的主导是气，李贽说写文章要写内心的感受和自己的领悟，这一点我个人很认同，因为文章是对事情看法，而世界上的事情不是一成不变的，用现在的话来说是要用发展的眼光看待事物，适当的引用是能让文章更有说服力，也能更优美，但是动辄就来，只能让人觉得啰啰嗦嗦博而不专，使尽浑身解数也不能说明一个简单的问题，这实在是不可取的。

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