孔子永远的楷模作文
时间：2025-05-24孔子永远的楷模作文（实用六篇）。
孔子永远的楷模作文 篇1
至圣
文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。
可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光中封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直到“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。
儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依《礼》，非礼勿行。颜回去世，孔子赞口：“圣哉，回也。”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。身处乱世，他默对现实，独善其身。既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人。”
儒家求出仕，孔子亦是。在做鲁相的日子中，大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”己不会富国强兵之时，其却矢志不渝：东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中孕含了无穷的力量。
孔子的思想之所以能传至今日，是因为其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。孔子身体力行于教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人。他回望历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效;传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。
孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投人，对文化的贡献，仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！
步人文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见将来，不知儒士能否长存，但儒学必定扎根于每个国人的心中。
个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。
孔子永远的楷模作文 篇2
众所周知，孔子是儒家学派的创始人，也是我国古代伟大的思想家和教育家。他前无古人的开创了一系列教育思想，如有教无类，举一反三，因材施教等，均在儒家经典巨作《论语》中有所体现。其中因材施教是儒家教育思想中不可或缺的一种，也是儒家教育体系中最重要的教育方法之一。
因材施教即根据学生不同的知识水平，学习能力，自身素质等，针对性的采取不同的教育方法
简而言之，就是因人而异，注重个体的独特性。孔子因材施教的教育方法，主要体现在以下几个方面：
第一，根据学生的知识水平和学习能力差异，选择性教授
《论语·雍也》中有这样一段话，“子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这句话的现代汉语解释为：对于中等以上的人可以告诉他高深的学问，对于中等以下的人不可以告诉他高深的学问。再比如，颜回以突出的德行修养著称，被称为“七十二贤之首”，也是孔子最看好的弟子，所以对于颜回，孔子便用的标准来要求他，一举一动都要合乎礼，而樊迟资质愚钝，孔子就只对他要求“仁”的最基本的含义，做到“爱人”即可。孔子这样的教育方法可以避免“一刀切”所带来的弊端，不仅可以增加学生对于学习的积极性，也不会因为所学太过浅薄而不可一世，骄傲自满。
第二，根据学生的不同性格来采用不同的教育手段
孔子非常善于观察学生的性格差异，根据每个人的脾气秉性来点化他们，而不是千篇一律的说教。
例如，在《论语·先进》篇中有着子路问：“闻斯行诸?”，子曰：“有父兄在，如之何闻斯行诸”，冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之”。因为孔子知道子路冲动莽撞，所以说到“有父兄在”让他考虑父亲兄长，使他后退，而冉求生性退缩，为鼓励他，孔子说到：“闻斯行之”。由此可以看出相同的问题，孔子根据每个人的性格特点给出了不同的回答，这不仅有助于学生的学习，更促进了他们优秀人格的塑造。
第三，根据不同学生不同的爱好，重点教育孔子也很在意学生们兴趣爱好的培养，也会留意每个人的爱好来进行交流关。
《孔子家语·致思》有这样一段记载，孔子北游农山，子路，子贡，颜渊侍侧。孔子与他们在其中切磋讨论，最后以每个人的兴趣爱好为基点做以评价和总结。通过这种方法来潜移默化的教育学生。
总之，孔子的因材施教的教育方法在我们今天的教育中，也有巨大的启迪。也侧面说明了孔子这种育方法的正确性与可行性，这种教育方法为我们带来了无尽的财富。
孔子永远的楷模作文 篇3
你是巍峨的高山，仰之弥高，钻之弥坚；你是冷夜的星空，温暖而明亮，八千里路，每一寸山河都有你的回响；千年历史，每时每刻都有你的身影。你胸怀天下，奔波十四载，只为圆了那个“大道”之梦。你，执著的追梦者，孔子。
你本已经地位显赫，官居要职，可因为你怀揣着一个难以实现的抱负，你在年近花甲之时卸官离去，带着弟子周游列国，为天下人所不解。而长沮、桀溺这类人却选择了避世。他们大概都日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，潇洒自如。面对世人的不解与隐居者的潇洒，你依然选择了坚持，为了实现自己的大道之梦，你依然无悔，奔波十四载，恐怕也只有仪封人一句：“天下知道也久矣，天将以夫子为木铎。”是同代人对你的少有的理解和支持。
为达到目的，你百折不挠，知其不可而为之。在十四载的风雨中，你曾被陈、蔡两国的士兵围困在郊野之中，好多天没有实物可吃。随从的弟子有的已经饿的站不起来，而你依旧不停地为
大家讲学、朗诵。你总是坚定地面对困难，不言放弃。即使面对别人的奚落，即使已有弟子回乡任官，即使最得意的弟子驾鹤西去，你依然坚持，坚持着自己最初的方向。
你身处黑暗，却依然提灯前行。你在自己的地方，成为一束光，照亮世界的一角。
只可惜你生不逢时，为自己的理想坚持毕生，到头却依然没能实现
你的执著最终以悲剧收场，实在悲矣！可是在今天，在当下坚持必定会有收获，也只有坚持能成就理想，造就人生。
中国考古学历史迄今不到百年，他投身其中65年。65年的田野考古中，他踩过陕西华县元君庙仰韶文化墓地的泥土，触摸过浙江杭州良渚遗址的文物，走过东北等东部历史文化区的土地，他的足迹拼起来几乎是一块中国考古遗址版图。他就是考古大家张忠培。他用65年的坚持实现了自己奉献考古事业的许诺，他用65年的坚守创造了考古界不朽的佳话，他用65年的不舍为国家，为全人类的文化事业做了他全部能做的事。
平生痴迷处，瓦砾废墟中。人生能有几个65年，可张老先生用这65年的坚守也告诉我们，坚持自己最初的方向可能是走向成功最近的道路。
其实，不论是孔子数十年的坚守还是张忠培老先生65年对自己事业的坚持，这都是一种“工匠精神”，默默无闻，精益求精，坚持不懈。而在如今这个快节奏的社会中，这种精益求精，不停追求的精神也就是人们最缺乏的了。多少人在奋斗的路上，因无法忍受寂寞而放弃，多少人又被挫折打败，而这一切归根结底是因为我们丢掉了最初的方向，我们失去了坚持的勇气。而这一切，孔子在二千多年前就已经给了我们最标准的答案：只要有方向，我们就要始终为之奋斗，坚持总会有收获。即使无法功成名就，即使我们无法实现心中的梦，但我们绝不会因坚持而后悔。因为我们相信，时间是所向披靡的武器，它能集腋成裘，也能聚沙成塔，坚持能将人生所有的不可能变成可能。
前路，浩瀚如海，坚持带我们渡过心灵的海洋；前路，飘渺如烟，坚持使我们始终向着正确的方向。行囊既已在肩，你既已尽你所能，无论其有用与否，依然无悔
孔子永远的楷模作文 篇4
乱世战火硝烟中，一颗文化的巨星却冉冉升起，他就是圣人孔子。孔子博古通今，德行高尚，是我国古代文化的集大成者，他秉持内心所念的“仁”与“礼”，将其遥遥一生都献给心中的理想世界。
自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。在孔子那里，“义”更是一个具有根本意义的道德准则。他主张无论何时何事，所追求的事物必须合乎规范，对物质财富的追求不是君子的理想，时刻把奉行仁义道德放在追求富贵之上更为重要，孔子的这种义利观对中华民族品格的形成，对社会伦理道德的发展起着不容辩驳的巨大推动作用。孔子坚持利益追求必须以“义”为衡量判断的标准。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”他强调富可求与不可求的分界就是督促人们省察对物质利益的追求是否合乎道义。
孔子对“义”的标准与人格修养的内容也有自己独特的见解。“君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”做事之前三思而后行，对自己的境况与道义的标准进行比较以取舍，对道义执着于各个方面，无论是“终食之间”，亦或是“造次颠沛之时”，时刻秉着道义的准则，以此约束自己行为与思想，不懈怠于在任何小事中延伸道义。孔子在周游列国的一生时，更是从不忘记心中和谐义利观，坚持道义之理。
孔子重视民利,给予民利以“义”为标准的极大肯定。民利在孔子的政治伦理思想中占有非常重要的地位。“因民之所利而利之,斯不亦惠而不乎?”他主张按人民的利益去行政为民，以道义治民，合法恰当地获取民利。“所重:民、食、丧、祭。”他提出只有重视人民的利益,才可获得人民的尊重,才能更好地治理国家，因此孔子对于只强调私利的行为与征伐是坚决反对的,他说:“放于利而行,多怨。”只依据利益行事,会招致很多怨恨，而将道德追求置于优先于利的地位。
将孔子的理论延伸致现世，我们不难发现"重义轻利"是适合我们现在社会的义利观的。随着市场经济的发展，物欲横流的时代道德和金钱的关系问题明显地凸现出来，所以正确看待和处理义和利的关系问题，是一个很大的社会问题，也是关系到做人、立身，我们应当高度重视的一件大事。孔子所说的"见利思义"，有助于启迪社会成员在这利益面前做出正确的道德取向。尽管人尽皆知，当今社会"拜金主义"蔚然成风，"物欲横流"势不可挡，但我们现在要做的应是去规范，也就是如何让它“理性”。而我们完全可以鉴借孔子的"重义轻利"来进行调节。孔子的义利观显然是大题目，子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”君子对于天下的事情没有一定的主张，非要怎样不可，也没有一定反对的事情，一切行事只求合乎道义。“义”是君子对于一切天下事物的行事衡量标准，也是现社会成员追逐利益的标准，而且这个标准的具体措施是可改变的。
孔子是一代伟人，他是代表中国文化的灵魂工程师。在他的启发下，中华民族五千年的历史源远流长，充满着墨香与仁义礼让的美德。我们是新时代的栋梁，历史的磨练中仍然熠熠生辉的孔子义利观不该在我们这个高科技化的时代里被落寞。我们作为高中生就应辩证的吸收孔子的思想，取其精华，去其糟粕或许就是我们这个时代人的任务了。
这就是我眼中的孔子，一个以道义为一生追求的伟人。
孔子永远的楷模作文 篇5
众所周知，孔子是儒家学派的创始人，也是我国古代伟大的思想家和教育家。他前无古人的开创了一系列教育思想，如有教无类，举一反三，因材施教等，均在儒家经典巨作《论语》中有所体现。其中因材施教是儒家教育思想中不可或缺的一种，也是儒家教育体系中最重要的教育方法之一。
因材施教即根据学生不同的知识水平，学习能力，自身素质等，针对性的采取不同的教育方法。简而言之，就是因人而异，注重个体的独特性。孔子因材施教的教育方法，主要体现在以下几个方面：
第一，根据学生的知识水平和学习能力差异，选择性教授
《论语·雍也》中有这样一段话，“子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这句话的现代汉语解释为：对于中等以上的人可以告诉他高深的学问，对于中等以下的人不可以告诉他高深的学问。再比如，颜回以突出的德行修养著称，被称为“七十二贤之首”，也是孔子最看好的弟子，所以对于颜回，孔子便用的标准来要求他，一举一动都要合乎礼，而樊迟资质愚钝，孔子就只对他要求“仁”的最基本的含义，做到“爱人”即可。孔子这样的教育方法可以避免“一刀切”所带来的弊端，不仅可以增加学生对于学习的积极性，也不会因为所学太过浅薄而不可一世，骄傲自满。
第二，根据学生的不同性格来采用不同的教育手段
孔子非常善于观察学生的性格差异，根据每个人的脾气秉性来点化他们，而不是千篇一律的说教。
例如，在《论语·先进》篇中有着子路问：“闻斯行诸?”，子曰：“有父兄在，如之何闻斯行诸”，冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之”。因为孔子知道子路冲动莽撞，所以说到“有父兄在”让他考虑父亲兄长，使他后退，而冉求生性退缩，为鼓励他，孔子说到：“闻斯行之”。由此可以看出相同的问题，孔子根据每个人的性格特点给出了不同的回答，这不仅有助于学生的学习，更促进了他们优秀人格的塑造。
第三，根据不同学生不同的爱好，重点教育孔子也很在意学生们兴趣爱好的培养，也会留意每个人的爱好来进行交流。
《孔子家语·致思》有这样一段记载，孔子北游农山，子路，子贡，颜渊侍侧。孔子与他们在其中切磋讨论，最后以每个人的兴趣爱好为基点做以评价和总结。通过这种方法来潜移默化的教育学生。
总之，孔子的因材施教的教育方法在我们今天的教育中，也有巨大的启迪。也侧面说明了孔子这种育方法的正确性与可行性，这种教育方法为我们带来了无尽的财富。
孔子永远的楷模作文 篇6
话题1：山的沉稳水的灵动
材料加工：
孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱;他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。(《永远的葱郁永远的中国》节选)
话题2：挫折
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材料加工：
孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何？”
《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。(《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选)
话题3：理解
材料加工：
现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论语？阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题。(《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选)
话题4：选择
材料加工：
古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。
无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去？”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠？”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。”孔子说：“善哉！要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。”
在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。(《〈论语〉所见之孔子人格魁力》节选)
话题5：幽默
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公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。(《亲切随和的“大成至圣”》节选)
话题6：源泉
材料加工：
了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。不是吗？直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么？我想：不过是为我所用罢了。可是，无论如何，孔子是伟大的。是的，绝对是伟大的。他的经典的论述，是人性，是人伦。有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。所以，人类呼唤人性，呼唤平等。两千年前的孔子，就是在呼唤人性。是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。道德沦丧，必然是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。(《驻足孔子墓前》节选)
话题7：诚信
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诚信是治政之道。古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。孔子讲：“民无信不立。”是说人民不信任政府，政府就无法立足。孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项？孔子说去掉粮食。因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。(《论诚实守信》节选)
话题8：寻觅
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从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。
我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。接待我的济宁市的朋友说：哈，你终于来了！我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢？我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。(《论诚实守信》节选)
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