我的精神家园读书笔记(分享十九篇)

时间：2023-09-11

我的精神家园读书笔记(分享十九篇)。

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最近读了王小波的杂文集《我的精神家园》，其中大部分是和别人“对着干”的文章，用通俗易懂的话讲——他是个愤青。在一些问题的看法上，我也是个愤世嫉俗的主，因此，与他产生很多的共鸣。

王小波1997年去世，在1992-1997这五年间，他写了很多有名的杂文，这本书将它们都囊括其中，所幸离我们生活的这个年代并不很远，除了他为“250块在中关村买到一个8MB的内存条”感到兴奋不已之外，大部分生活情景和环境，都可以轻而易举地对应到我现在的生活，并由己及人地联想。

愤怒之作我读过不少，可能正是人以群分之故。这些作品或油腔滑调、或热血喷涌、或彻头彻尾的偏激之论，总而言之，没有人做到王小波这样，可以延伸出一个严肃的社会问题——可见知识在文章中的重要性。他学过逻辑学，懂英文，明白一点概率论和社会学，这些知识帮助他分析问题，生成高一个层次的判断，虽然不能说完全、绝对客观，但有了学术理论的支持，就是理性得多。

王小波承认自己文章“格调不高”，我则认为这是一种自谦的说法。情绪不分等，忧伤、愤怒、高兴等等，统统可以成文。而每种情绪却分层次，譬如愤怒，我曾写了一篇《有关应试教育》的文章，痛陈中国应试教育之劣，我拿它去比较王小波的文章，只能说我看到什么便说出什么，指着对方的鼻子骂，这不巧妙，也难得深刻，就连高中退学的韩寒也比不过。而王小波，一个“知识愤青”，不仅能够从社会和人文的角度分析问题的成因，而且能够反过身来提出一点解决意见，换而言之，他不仅知道“为什么”，而且知道“怎么办”。他的骂便是深层次的骂，连着对方老祖宗也骂，语毕还能微笑着劝人改造自己的基因，以免遗祸后代，这种狠毒当然比一般人有力度得多。他看问题不仅有深度，而且有宽度，而我们的可悲在于，总是久久矫情地纠缠在一个点上。谁能说他“格调低”?热血固然是重要的，但内涵更重要。

初中尚未念完，我当然不敢妄称自己有知识，然而这并不意味着某支愤怒的笔将失去书写的权利，谁都有否定过去的过程。王小波和王朔都嘲笑年轻时候的自己，就连钱钟书都说四十年前的自己有一个“不甚朴素的人生观”。如果问题久久压抑，我一定不是积郁，而是将它们呈于纸上。经历了成长这个必然的过程，我或许会站在一个高一些的位置上，用入流的方式重新诠释入流的愤怒。

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书目简介《论法的精神》是由法国启蒙时期的著名作家孟德斯鸠编著的一部综合性政治学著作，全书内容分为四篇，共二十九章。孟德斯鸠在书中第一次正式提出的分权与制衡理论是对神学和封建专制的有力抨击，成为此后西方资产阶级大革命的政治纲领，对近代以来的资产阶级政治实践和政治思想产生了直接而深远的影响。

著者简介查理路易孟德斯鸠(16891755)是法国启蒙思想家、法学家，古典自然法学派代表人物之一。他的法学理论是以理性为基础的。在他看来，理性就是人类社会建立以前就存在的规律，而这个规律就是自然法，也即自然规律。其理论一个重要组成部分就是法治思想，这是受到亚里士多德和洛克的影响的。另外，他还提出了许多具体的法学理论，如禁止拷问、依据明文断案、罪行与刑罚相适应等。此处孟德斯鸠所说的法律，应该主要是指程序法，或者说诉讼法。

摘要在第六章中所探讨的内容是各种政体之下民法、刑法的繁简、判决的形式、处罚的程度等关系。孟德斯鸠认为，在君主国，民事法律条文繁复，特殊案例浩繁，司法事务和判决的矛盾也多;在专制国，则立法者无法可立，法官无案可判，一切都按专权者的绝对意志办事;刑法也是一样。共和国和君主国同属政治宽和国家，所以它们越是重视公民的荣誉、财富、生命与自由，它们的诉讼程序就越多。孟德斯鸠还详细考察了各种政体下的控诉、刑罚的轻重、古代法国的法律、日本的法律、罗马法关于刑罚的规定以及一系列具体的刑罚问题。

关键词政体原则、法律的简繁、审判方式、刑罚、品德

一、内容概览

(1) 法律简繁

孟德斯鸠在书中说到，当一个国家的公民的荣宠、财产、生命和自由越受到重视，司法程序就越繁复，反之就越简单直接。犯罪是一个人出于个人目的而对社会产生的危害。刑罚是罪犯刑事责任的体现。孟德斯鸠在整本《论法的精神》中，始终没有放弃对政体的考量。他认为一个国家的各种制度都必须与政体相适应，法律必然要与政体相吻合。不同政体之间存在明显的差距，对于各个政体的核心原则，共和政体的品德，君主政体的荣誉，专制政体的恐惧，在一些基本原则得以遵守的前提下，应当成为实施刑罚的出发点。

对于共和政体，孟德斯鸠主张采取较为宽和的刑罚措施。维系共和国的原则是品德，那么立法者就应该充分利用品德的约束作用，来预防犯罪，对罪恶行径的最大惩罚就是宣判其有罪，因为这会使罪犯道德上出现污点。同理，在君主国家崇尚荣誉，最严重的刑罚就是使其名誉受损。孟德斯鸠的思想是有道理的。常有这样的立法者，试图纠正一个弊端，便只考虑要纠正的弊端本身，眼中只有这么一个目标，而看不到可能引发的其他弊端。弊端纠正之后，人们只看到了立法者的严酷以及因为这种严酷的立法而产生的恶果。人们的思想被毒化了，已经习惯了专制主义。人们在思想上对严刑峻法已经习惯了，不再那么惧怕轻刑之后，政府不得不处处施以严刑峻法，如此恶性循环，那么政府的动力就会用尽。而在专制政体中，执政者只需要用重罚压制人民，他们的法律简单粗暴，用来制造恐怖气氛就够了。在专制国家，权力高度集中，也就普遍被滥用，司法只是统治者维护其专制统治的工具，既不公平也不独立，一切生杀予夺取决于独裁的人的好恶。

(2) 审判方式

孟德斯鸠在书中论述了各政体中在审判案件时依据精确法律文本审案的必要性和审判的方式。越接近共和政体的政体，审判方式越趋于稳定明确。在共和政体中，公民的生命、财产、自由和荣誉受到高度的重视，因此法官在审判案件时需要依据法律明文规定判案，否则在涉及公民生命、财产或荣誉的案件中，势必会对法律作出有悖公民利益的解释。审判的流程是首先要确定诉讼内容，在过程中不得变更，法官之间从不交换看法，每位法官只需按照“有罪”、“无罪”和“案情不清”这三种方式发表意见。因为法官也是普通人民，他们不懂合议的一切方法及其限制规定。所以只需要向他们提出一个目标、一个唯一需要作出判断的事实，让他们判断就可以了。在君主政体中，法律明确时，依法判案，在法律不明确时，法官当探索法律精神判案。君主政体的法官采用的是合议制：一起讨论、交换看法，彼此协调，修正己见，少数服从多数。而在专制政体中，几乎没有人拥有自我意志，法官即规则，审判的方式也是凭法官喜好。

(3)法官的设置

孟德斯鸠认为，在专制政体中，元首就是一切，因此在该政体中元首可以充当法官。对于君主政体，君主则不可以充当法官。若君主充当法官，君主政体将会被破坏，附庸于王权的中间势力就会被消灭，裁判中的所有程序、信任、荣誉、友爱、安全感以及君主政体都将不复存在。同时君主政体的君主是起诉被告人并促使被告人受到刑事处罚或被认定无罪的一方当事人，若其亲自审理，即当法官又当原告，这是不合理的。不仅如此，君主若充当法官将会失去最高荣耀的主权权力的标志特赦权，因为他不可能推翻自己的判决，那是一件非常荒谬的事情。这时所有的概念都会混乱，人们不明白究竟这个人是被判无罪还是被特赦了。书中提到了路易十三要亲自审判拉瓦莱特公爵案件这个事例，路易十三想亲自审理拉瓦莱特公爵，最高法院院长贝列夫尔认为这是不合理的，君主露面时，应当是让人充满希望，而不是令人恐惧的，只有在撤销教会禁令时，国王才应该驾到。如果让君主断案做判决这将造成永无休止的不公与滥权现象，宠臣会对君主纠缠不休，这将会让人民感到不公与压迫，最终对政权造成威胁。法律犹如君主的双眼，君主通过法律认清那些缺少法律无法了解的东西。他若想行使法院之职，那就不是为他自己工作，而是为那些谄媚之徒忙碌，这就是孟德斯鸠分权思想的表现。在君主政体中，大臣不应当充当法官，内阁与法院之间天然存在着某种矛盾，尤其是在审理财政诉讼案件的时候。内阁成员应当为数不多，而法院则应由许多法官，因为内阁人员在处理政务时应当充满热情和感情，这注定只能有四五人去做。而，法官需要头脑清醒，对所有案件都应以某种方式冷漠地区别。若法官人数少,容易导致审判腐化。对于梭伦为防止人民的`刑事审判权力将可能产生的弊端：案件由最高法院的法官复审，对被告免罪是不公正的裁决：在人民面前对案件重新提出指控。对被告的定罪有失公正就应停止执行判决的执行程序责令人民重新审理，孟德斯鸠对这种做法极其赞同，从这可以看出孟德斯鸠对法治建设中着重公民德性的思想。

为了防止对告发者的迫害和阴险卑劣者的诬陷，设立公诉官代替公民行动。

(4)刑法的设置孟德斯鸠认为量刑需要依照法律。对于刑法的轻重每个政体都有其特点。在宽和政体中，公民的爱国、知耻、害怕受责备的思想都是能防止许多罪行的震慑因素。对劣迹的最大惩罚就是认识到自己的确有劣迹，无须动用很多强制手段。在这种政体中，预防犯罪甚于惩治犯罪，执政者应当致力于敦化民风。而在专制政体中，刑罚却非常严苛，例如在古老的封建中国，而刑罚越多，革命就越近。刑罚严苛的主要原因还是其民风比较糟糕。同时各种刑罚的轻重要搭配适当。防大罪甚于防小罪，防范对社会造成重大危害的罪行甚于小危害罪行。对于情节严重的犯罪，当予以重刑。刑罚无区别时，获得赦免的期望有别，赦免是宽和政体的有效手段，而专制政体原则使得其无此优越性，因它不宽恕人，人也就不宽恕它。严刑的后果是，人们对严酷的刑罚会慢慢习以为常，当人民的精神被腐化了，对专制主义也就变得习以为常。孟在论述刑法的设置，不断地说明执政者不应该用极端的手段来治理人。大自然将耻辱作为对人的谴责，我们就应该遵循大自然的意志，使蒙受耻辱成为刑罚最重要的部分。

二、思想总结

孟德斯鸠对探讨问题的基础与前提都是紧紧扣住政体的性质与原则。他在书中说到“政体的性质是构成政体的东西;而政体的原则是使政体行动的东西。一个是政体本身的构造;一个是使政体运动的人类感情。“孟德斯鸠的政体论对于政体的划分，是有着极强的理性和价值取向的。同时也考虑到每个政体背后的生存土壤的问题。每种政体都有与之相适应的原则，即民众的精神面貌。在本章的阅读当中，我们可以看出孟德斯鸠是极力倡扬顺应人的天性的原则，如在第十二节中，他说到“大自然将耻辱作为对人的谴责，让我们遵循大自然的意志，是蒙受耻辱成为刑罚的最重要部分”，在第十三节中“在官吏面前撒谎者处死刑，这与自卫是人的天性相悖”，十七节中“人心本恶，法律不得不把人设想成比实际略好些”。同时他也一直在寻找一种政治理想，而这种政治理想便是宽和(温和)的政体，

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爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情，接下来是小编为大家搜集的传承中华文化共筑精神家园读书笔记，供大家参考，希望可以帮助到大家。

传承中华文化共筑精神家园读书笔记范文(一)

爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情。

——列宁

翻开《传承中华文化共筑精神家园》这本书，读了岳飞勇猛杀敌精忠报国、范仲淹忧国忧民胸怀天下、戚继光精通兵法驻守边疆、郑成功一心为国收复台湾的故事，不禁激起了我浓烈的爱国热情。

"爱国"是一个无比简单的词，但却是每个公民无比重大的责任。作为青少年的我们，要爱国、护国，以祖国的繁荣强大为豪，要发奋读书，从小立志做一个对国家对社会有用的人。

怎样才是爱国?爱国就要铭记历史。铭记当年八国联军侵略中国的不堪历史，日本军队在南京残忍屠杀30多万同胞的暴行……我们要知耻而后勇，要奋发图强!我们还要记住历史悠久的丝绸之路及海上丝绸之路;记住促进我国古代文明发展的四大发明;记住雄伟无比的万里长城、古老的圆明园……这些都是让我们骄傲、自豪的历史，能让我们更加坚定中华民族伟大复兴的信心。

怎样才是爱国?爱国还要传承历史。中国素有"礼仪之邦"的美称，中华上下五千年的灿烂文化，古老而悠久的文明礼仪，要由我们来传承!讲究文明礼仪，尊老爱幼，在公交车上见到老人、残疾人、孕妇，都应主动起身让座;礼貌待人，一句带着微笑的"你好",会使对方心情愉快;一句在做错事时的"对不起",会让所有的不快飞到九霄云外;诚实守信，答应别人的事就要做到，不可言而无信;勤俭节约，我们青少年都应该珍惜毫厘，不应挥霍浪费。唐朝统治者唐太宗患有气喘，有大臣提议建个暖阁让唐太宗居住，但唐太宗拒绝了，他的理由是："当年汉文帝将起露台，因惜十家之产而作罢。我功德不及汉文帝，更不可浪费民力。"与唐太宗、汉文帝的节俭相比，作为学生的我们，有什么理由不节俭呢?

怎样才是爱国?生活在这个和平年代的我们，爱国不能仅仅体现在嘴上，空喊爱国没有实际意义。爱国应该体现在每一件具体的小事中：周一学校升国旗的时候，要对国旗行注目礼，保持肃静;同学有困难的时候，伸出我们的援手给予帮助;公共场合要讲普通话;要牢记社会主义核心价值观并践行之……更重要的是我们要先学好本领，努力学习。少年强则国强!只有努力学习，才能将我们的优良传统文化发扬光大，才能让祖国强大起来!只有努力学习，才不辜负父母对我们的期望，不辜负老师对我们的付出，不辜负学校和国家对我们的培养!

我们不仅要努力学习，还要学会生活。这让我想起了书中的最美孝心少年——赵文龙，他才14岁，和我们一样的年纪。我们可以无忧无虑地生活和学习，享受家庭的温暖，我甚至还经常和妈妈撒娇。可赵文龙却得用幼小的肩膀扛起很多成年人都未必承受得了的重任：照顾患病在床的妈妈!为了照顾好妈妈，他学会了洗衣、做饭、给妈妈按摩等一系列的"本事",虽然生活给了他很多磨难，但他没有为肩上扛着的重任而抱怨，这多么值得我们学习。相比之下，我们有的同学连衣服都不会洗，饭也不会做，难道不觉得惭愧吗?相同的年纪，他在照顾着妈妈，而我们在做什么?一到周末，一些同学就去泡网吧、玩游戏，或者做个"低头族"整日捧着个手机，回校后就无精打采，学习效率大打折扣，考试时就会捶胸顿足，后悔平时没有好好学习。这样的同学多向赵文龙学习吧，身在福中要知福!祖国的未来寄托在我们每一个中学生的身上，我们都应该努力成长为祖国的栋梁之才!

当我把书合上，走出教室，望着学校新建成的升旗台，望着那面崭新的.五星红旗飘扬在校园的上空，我深深地感受到了国旗在我心中的神圣，祖国在我心中的分量!青少年朋友们，让我们以实际行动，从自身做起，从现在做起，从身边的每一件小事做起，传承中华民族共有的美好精神家园，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗!

传承中华文化共筑精神家园读书笔记范文(二)

今天，我读了一本书，名曰：《传承中华文华共筑精神家园》，一看见这一标题，我就被深深地吸引了，是啊，我们是中华儿女，是中国人，然而，又有多少人真下的了解中国的文化呢?

这本书一共分为七个章节，分别是第一章：文化血脉源远流长;第二章文化成果灿烂辉煌;第三章：文化名人群星璀璨;第四章：民族精神光照千秋;第五章：传统美德世代传扬;第六章：节日习俗多姿多彩;第七章：海纳百川走向世界。

在这一本书里，它为我们介绍了中国的历史，介绍了什么是中国文化，也介绍了中国的语言、民族特色。也让我知道了中国的历史悠久，是人类文明史上唯一没有中断，并持续至今的古老文化，我们中国经历了无数挫折与磨难，创造无数的辉煌与成就，也有无数的英雄豪杰、仁人志士在历史的长路上留下了他们的足迹。我们中国的文化博大而精深，它的规模庞大而浩瀚，它的内涵丰富而绚丽，它的风格独特而鲜明。它是我们中国人民勤劳、智慧和艰苦奋斗精神的结晶，我们生活在这样一个国家，拥有着这样博大精深的文化，难道不应该为这自豪、骄傲吗?

这本书还为我们介绍了中国的文化成果：有四大名著、数学医学、书法绘画、建筑艺术、水利工程、航天梦想。看着这一件件灿烂而辉煌的文化成果，我不禁想对全世界说：“看啊!这就是我们中国的文化成果，我们中国的文化是多么的博大精深，我们的古人是多么地敢想敢说、敢做，是多么地聪明!”

这本书还特意地让我们记住中华民族的伟大精神，让我了解，同时也深刻地记住了热爱祖国、爱好和平、自强不息、团结统一、勤劳勇敢、改革创新这些伟大的民族精神，这里的每一个都是高尚的品质与思想，在以前经济不发达的情况下，人们就拥有这么多的高尚品质与思想，而现在呢?文有多少人能做到这些中的一个?我想应该不多吧!可是你为什么做不到?是因为别人吗?不是，是因为自己。在以前，人们喝酒吟诗，聚会写诗、写文，而在，人们喝酒说一些闲话、有的更是胡乱瞎扯。所以人们更须要去了解中国文华、传承中国文化与精神。

中国文化，是一个伟大、悠久、博大精深的文化，中国民族精神，是坚定、自强不息、高尚的民族精神。让我们发扬、传承中国文化与民族精神，让全世界都响彻着我们中国文化与民族精神的声音!

传承中华文化共筑精神家园读书笔记范文(三)

今天，我利用放星期六的时间，一口气就读完了《传承中华文化，共筑精神家园》这本书，这本书让我感受极深。

读完这本书，我知道了什么是中华文化，我知道了中国是四大文明古国之一，我知道了孔子、老子、屈原、司马迁、李白、苏轼、关汉卿、曹雪芹……他们用不朽的名篇在史册上留下闪光的名字!这本书告诉我，热爱祖国、团结统一，爱和平、勤劳勇敢、自强不息……是他们铸就了中华民族的精神丰碑。

中国是历史最悠久的文明古国之一。中华文化也称华夏文化，是世界上持续时间最久的文化。中华民族有“三十万年的民族根系，一万年的文明史，五千年的国家史”。公元前两千多年前，朝代出现，自那时起，夏、商、周、秦、汉……汇成了一条波澜壮阔的历史长河。滔滔的黄河孕育了中华文化，滚滚长江养育着华夏子孙，巍巍长河记录着历史的沧桑，雄伟的兵马俑展现民族力量，悠扬的编钟奏出了神州乐章。从远古的部落到今天的泱泱，五千年悠悠而逝，其间的强盛辉煌令人赞叹，历朝历代的风流人物层出不穷，各领风骚，最终造就了一个伟大名族的辉煌，演绎出无数可歌可泣的动人篇章。

读了这本书，我还知道了无论富强、民主，文明、和谐，无论自由、平等、公正、法治，还是爱国敬业、诚信、友善，都根植于中华文明血脉，又都赋予了时代的精神灵魂。

中华民族具有五千年连绵不断的文明历史，创造了博大精神的中华文化，为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。中华民族创造了源远流长的中华文化，中华民族也一定能够创造出中华文化新的辉煌。独特的历史命运，独特的基本国情，注定了我们必然要走的特别出发点。

请你来读这本书你吧!它会告诉你许多许多……

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《论法的精神》几乎是所有法学院推荐阅读的一本书。这本书诞生于1748年，是孟德斯鸠的晚年之作。初看题目可能以为是关于法律的一本书，实际上这是一本涉及政治、哲学等各方面的书。这本书包括综合性的西方的法历史常识，是一本史诗级的法律知识科普，相当于把中国从河姆渡时期写到法治全面的唐朝。同时，孟德斯鸠在本书中也展现了对于不同制度、宗教所匹配的政体论述视角以及独到的见解。

看题目就引出一个问题：什么是法的精神？如果直接看正文可能有所迷惑，但其实本书的副标题已经作出了解释：论法律与各类政体、风俗、气候、宗教、商业之间应有的关系，附加对罗马继承法、法国法律和封建法律的最新研究。法的精神其实就是法与各种事物的关系，法是基于人类历史，与气候、宗教和经济等各方面密切相关的。

孟德斯鸠先行论述了法与政体的关系，由此可见这部分是全书的重中之重。在这一部分中孟德斯鸠列举了许多欧洲国家进行论证，这在普及了读者欧洲历史知识的同时也需要读者具有一定的知识基础，否则可能觉得晦涩难懂。政体由性质决定、原则推进，政体可以分为三种：共和政体、君主政体、专制政体，共和政体可以细分为民主政体与贵族政体。政体的性质主要在于权利与法支配的对象以及法与权利的支配者，政体的原则有美德（本书中的美德是指一种政治美德，是热爱国家、热爱平等。）、节制、畏惧与荣宠。孟德斯鸠也在论述法与政体的精神中提出了三权分立原则。三权分立最先由英国洛克提出，在本书中，他对洛克的学说进一步发展完善，使三权分立原则作为本书的思想核心。他认为只有立法、司法和行政三权相互制衡，才能保障公民的自由，主张“必须建立三权分立的政体，按照立法、行政、司法三权分立的原则组成国家。当立法权和行政权集中在同一机关之手，自由便不复存在了，因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。”

在孟德斯鸠论述法与地理环境的关系时，主要从气候、土质方面进行论证。说是地理环境对法的关系，其实这个关系是服务于人的。首先论证气候与土质对人的影响，再上升到人对立法的影响。例如：极度炎热的气候会使人没有一点儿力气，并使人的情绪持续低迷，没有伟大的信念，丝毫不慷慨、不通达。而印度人生活在热带地区，他们相信，万物起源于静和空，最后又归于此，他们追求绝对的无为。这是因为在酷热环境下，舒适因静止而生，痛苦因活动而致。在规律上讲，法律应当对抗气候带来的不利影响。但是印度法律加剧了气候的不利影响：懒散。规定人民的土地要上交给君王。这就泯灭了人们的所有权意识。再说宗教与商业，文中有这样一段话：即使是最真实和圣洁的教义，如果不与社会福祉相结合，也会产生非常恶劣的后果。由此可以看出，在孟德斯鸠的思想中宗教确实没什么地位，如果宗教与社会福祉相冲突，他也会选择后者。在读这部分时，有一种“桥归桥，路归路”的感觉，就是孟德斯鸠直接在宗教信仰与现实政治划了一条界线。而贸易在孟德斯鸠看来，其实是促进和平与宽容精神的最好方法，而不仅仅是获取利益。

这本书是一部关于法的精神的百科全书，其经典的光辉不会随历史的传承而黯淡，其格局不会随科技的进步而狭隘，我们唯有站在巨人的肩膀上，才能窥见人类智慧的冰山一角。

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和小说不同，觉得杂文更显示了作者贴身的思想，更适合描绘一个立体的作家形象。读完此书可以感受到小波与同时代人们截然不同的生活态度。

最大的不同是真实。不以道德观束缚自己，看重自身的体验，他是一个灵气的通路尚未被切断的人，无论是主动或被动。

其次是勇敢，敢于面对真实的人性，也敢说真话。如果身后的读者不开化不理解，他极容易被扣上各种帽子。许多读者都把他“有趣”的原则奉为圭臬，殊不知在有趣前面，还有“智慧”和“性爱”两件大事。

还有幽默。和搞笑不同，幽默是一种随性而发的方式，它完全融于日常的对话里，严肃的人甚至会觉得作者无意间讲了一句观念相反的话。

这三点无论是写作还做人，都尤为珍贵，所以小波独具魅力。

以前看作者头像样子粗糙，加上文字少用修辞，老以为他是一个半路出家，有点文字天分的老流氓，看书的过程中去查了查作者简介，才知道他可算作那个时代标准的知识分子。本科人大，留学硕士，与博士妻子一起环游世界，回国后先后在人大，北大教书，后弃教师从写作。这金光灿灿的简历放现在也毫不逊色。

还有当看到他讲电影《霸王别姬》的时候，我感到自己和他所在的年代接上了，原来他也没我想象的遥远，就活跃在90年代。

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每个人都有自己的精神家园。它是心灵的港湾，是一个人内心孤独、寂寞、需要抚慰时靠岸的港湾。每个人心中的那个精神家园是只属于他自己的，是个人的独享。

对于我来说，书就是我的精神家园。从会识字起，我就学会了看书，书可算是我最好的朋友。当别的小朋友到处玩耍、嬉闹的时候，我就爱上了《伊索寓言》。《伊索寓言》里有一个故事令我印象深刻，它就是《小偷和他的妈妈》，这个故事主要讲述了一个小孩偷东西，他的妈妈不但没有纠正他的错误，而且表扬他的这种做法，并鼓励他去继续做。因为***妈的错误引导，导致这个小孩长大后，还在偷东西，又一次偷东西被抓，最终被叛了死刑。执行死刑的那一天，小偷对法官说，他有几句话想对他的妈妈说。他的妈妈把耳朵贴在他的嘴边，小偷却一口咬住***妈的耳朵，他的母亲痛的赶紧跑开了，小偷对着母亲大喊：“如果我第一次偷东西的时候，你能骂我一顿、打我一顿，就不会导致我今天的下场。”这个故事让我明白了一个道理：溺爱不是真正的爱，真正的爱是纠正孩子的错误，教育他们做个诚实善良的人。《伊索寓言》是我童年记忆里的第一块宝石。

上小学了，我爱看《窗边的小豆豆》，它教给我很多知识，让我懂得了尊重……当我愁闷时，我会拿起一本《绿野仙踪》与小主人公和她的四个小伙伴结伴而行，同她们一起越过山涧去寻找回家的路。当历尽千难万险回到家时，我也从书中的世界回来了，它是使我感到快乐的神奇魔杖。当我孤单彷徨时，我会拿起《鲁滨逊漂流记》，和滨逊结伴，在荒岛上感受坚强，在孤独中品味进取，在滔天巨浪中回味永不放弃!

转眼初中生活就要离我远去了，我不再沉迷于《格林童话》、《鲁宾逊漂流记》。我开始被《钢铁是怎样炼成的》里的主人公保尔·柯察金坚强不屈的精神折服;不再痴迷于童话世界里的王子和公主的故事，却时常被《假如给我三天光明》里的海伦知足平凡的心态和不屈不挠的精神所感染。当我回头去看那些装点了我童年的宝石时，就会觉得每一颗都在闪烁着别样的光芒。我告别了童年，时间改变了很多，但唯一不能改变的就是我会继续在书的海洋里畅游，我会继续捡拾我生命中的珍珠。

如果时间是一条延绵的河，有些东西来了、去了、淡了、远了，书却是我一辈子的知己与财富。书作为我的精神支柱，为我搭建起属于我的精神家园。

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“２３２班，豪气冲天，激流勇进，一往无前！”你们听，学校中那响遏行云的呼吁！那是每个２３２人发自内心的对班级的酷爱，这种酷爱汇成一种别出心裁的不断奋斗的精力，这种精力的凝集便造就了咱们的精力乐土——２３２班。

咱们有冲天的豪气：运动会咱们是最大的赢家，从拼尽全力的运动员将汗水挥洒在运动场上的那一刻起，２３２班就记载下了它光辉的第一页；当无与伦比的豪气和霸气占有整个篮球场时，全部就都证明了：这是一个坚不可摧的班级，这儿有着雕刻完美的联合。

咱们有在激流中行进的勇气：波折谁都会遇到，失利也在随时寻找着时机来临，关键是看对待它的情绪。在一次又一次的低谷中，咱们每个人都争着补偿着缝隙。最明显的一次便是王岩同学，凭仗她仔细的情绪，她的床铺成为高二年级仅有的榜样床铺。就这样，在咱们的尽力下，２３２班在期末名副其实地被评为“文明班集体”，这不仅是因为咱们不灭的锐气，还因为每个人对班级的爱。

咱们有一往无前的执着：在刚分班的半年中，２３２班学习成果一直独占鳌头，并在期末考试中一举夺得一般班年级第一名，至少１０名同学成果跨入实验班，这在整个一般班中的份额是挨近１／４的。在门口粘贴的年级１０名前进最大者中２３２班就占了２名，其间周寰前进３２１名，范丽艳前进２７６名。但在现有的成果面前，２３２班的每一个同学都没有满意。你看那一个个静心苦读的、相互研讨的同学，都在奋力为下一年的六月而战；你看那眸子里闪现出无限求知欲的莘莘学子们，每一个都在为保护２３２班杰出的学习气氛而尽力。班主任封秋峰教师经常说：“学习要用心去学，要自动去学。”我想咱们正在为这话中所浸透的期望而不懈奋斗着。

这便是２３２班，咱们的精力乐土。“自在奔驰有梦做翅膀，敢爱敢做，英勇闯一闯，哪怕遇到再大的危险再大的浪，也会有默契的目光。”当班歌那掷地有声的声响再次响起时，每一个２３２人都愈加确立了坚决的信仰和清晰的方针，在寻求愿望的这片乐土上，咱们会以永久的２３２精力一起保护咱们的精力乐土！

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２３２班，豪气冲天，激流勇进，勇往直前！你们听，校园中那响彻云霄的呐喊！那是每个２３２人发自内心的对班级的热爱，这种热爱汇成一种独树一帜的不断拼搏的精神，这种精神的凝聚便造就了我们的精神乐园２３２班。

我们有冲天的豪气：运动会我们是最大的赢家，从拼尽全力的运动员将汗水挥洒在运动场上的那一刻起，２３２班就记录下了它辉煌的第一页；当无与伦比的豪气和霸气占据整个篮球场时，一切就都证明了：这是一个坚不可摧的班级，这里有着雕琢完美的团结。

我们有在激流中前进的勇气：挫折谁都会遇到，失败也在随时寻找着机会降临，关键是看对待它的态度。在一次又一次的低谷中，我们每个人都争着弥补着漏洞。最显著的一次便是王岩同学，凭借她认真的态度，她的床铺成为高二年级唯一的模范床铺。就这样，在大家的努力下，２３２班在期末当之无愧地被评为文明班集体，这不仅是由于我们不灭的锐气，还由于每个人对班级的爱。

我们有勇往直前的执着：在刚分班的半年中，２３２班学习成绩始终名列前茅，并在期末考试中一举夺得普通班年级第一名，至少１０名同学成绩跨入实验班，这在整个普通班中的比例是接近１／４的。在门口张贴的年级１０名进步最大者中２３２班就占了２名，其中周寰进步３２１名，范丽艳进步２７６名。但在现有的成绩面前，２３２班的每一个同学都没有满足。你看那一个个埋头苦读的、互相研讨的同学，都在奋力为明年的六月而战；你看那眸子里闪现出无限求知欲的莘莘学子们，每一个都在为维护２３２班良好的学习气氛而努力。班主任封秋峰老师经常说：学习要用心去学，要主动去学。我想我们正在为这话中所饱含的期望而不懈奋斗着。

这就是２３２班，我们的精神乐园。自由奔跑有梦做翅膀，敢爱敢做，勇敢闯一闯，哪怕遇到再大的风险再大的浪，也会有默契的目光。当班歌那铿锵有力的声音再次响起时，每一个２３２人都更加确立了坚定的信念和明确的目标，在追求梦想的这片乐土上，我们会以永恒的２３２精神共同维护我们的精神乐园！

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我的精神家园

昨天晚上读完了这本书，想正式的写一下书评，看到别人洋洋洒洒写了很多，自己就感觉写不出来，就算写出来也皱皱巴巴。仔细想了想，不应该这么妄自菲薄，并且还有书友的鼓励，我觉得写的好与不好都没多大关系了，毕竟是第一次写这么长的书评。

说实话，读王小波的这本书，首先觉得说话风趣。像一个说单口相声的人，但又与相声不同，接地气的同时，对事物看法，见解深刻。文章中的衣食住行审美观，科技社会日常见闻追星族说了一个遍。对生活细节把握到位，总是能以幽默的文字，带我了解20多年前他的生活。

在读这本书的过程中，我几次甚至更多次认为王小波他是活在20xx年，不然他怎么看的到那过去的未来那么远。这就不得不说王小波是个有才的人，从他的文章中他到过很多地方（包括德国，美国等很多国家）行万里路，读万卷书。不盲目跟风，国外的都是好的，他认为国内国外都有各自的好的地方与不好的地方。就比如说，他把国内外当时的环境、饮食等做比较。他对国内环境比较失望，对国外美好环境的向往。特别写了德国的海德堡，问过在德国的书友，他就觉得20多年后的今天依然很漂亮。而中国的历史只是在文字中，活的历史也就是人文环境遭到严重破坏。

我觉得读本书收获最大的，给了我一个参考，如何去向他那样观察生活与理解生活。他在文中说，他向读者发出了信，现在我收到了此信，这就是我的回复。

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书，一个多么简单而又神圣的字眼啊！它在我心目中占着特殊的地位。在我记忆的长河中，总有“书的故事”在我的脑海里荡漾着，我与书结下了不解之缘，每当捧起一本本书时，心里又不禁想起了一件件往事，回味着我与书的故事。

书，对于我又是多么重要的啊！如果我认定生命排第一，那么，书肯定是仅次于生命一―排名老二了。我曾经为书高兴过、幸福过，也为书哭过，为书伤心过，那也许就是我对书的依恋，对书的挚爱。每当看着一本本书“退休”时，我会感到无比的悲痛，那好比是把我的肉挖去了一块。我会把退休的书小心翼翼地藏进书柜里，我怎么会忍心挖出自己的肉呢？

不仅如此，我还为书“卖过命”呢？说起来倒也难以相信，不过，那绝对不是谎言，而是出自肺腑的真心话。小学二年级的时候，爸爸为我买了一本《木偶奇遇记》，我非常喜欢它。但是由于我的识字量不够，看起书来非常费劲――总得查字典。一天，我坐在一个池塘的岸边的柳树下，认真地读起来。夕阳虽然无限美好，但我无心欣赏，双手还是捧着那本书看着，可当我查字典时，那本珍爱的书就在我不经意的时候，“偷偷溜走了”，“啪”的一声掉在那池里。一刹那间，我就像一只失了魂的动物，一下子把头扎进池里，想去抢救那本落了水的《木偶奇遇记》，书是摸到了，可是那令人遗憾的事情又发生了，我刚学会游泳，一只手举着书，费力地游，结果喝了几口水。后来，小伙伴们，都笑我傻，说我为了书不要命。回家后又挨了妈妈的一顿臭骂，说我不应该为了一本书而下水，差一点出事。我哭了，眼睛里充满了无限痛苦与忧伤，但是，那并不是因为妈妈的一顿臭骂，而是对那本书的不幸遭遇而感到悲伤。虽然，尽力抢救，但是，书还是浸烂了，翻开书面，眼见的是字迹模糊，画面浑浊，我用力地用毛巾、褂子吸着水，想尽量挽回，可是一切都无济于事了，望着这本大花脸，我又伤心地流下眼泪。也许你会取笑我的行为，但是，如果你我有了同感，那恐怕你也会情不自禁的。

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一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏王昭君为了报国，献出了青春；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仓谭嗣同为了改革，献出了宝贵的生命；至今思项羽，不肯过乌江项羽为了心中理想，放弃了再创霸业的机会。

纵观历史长河，有太多的历史人物为了坚守自己的精神家园而放弃或失去了许多的东西，苏武就是这些人当中最让我敬佩的。

边塞冷风无情地打在脸上，染满霜的眉眼布满了刚毅的皱纹，零乱的衣服随风拂动想要朝天空狂舞，无数个日夜苏武总是持着汉节就这样巍然不动地凝望着远方，望向那远在天边的自己的国家。回想起往昔的生活，他从来不曾感到后悔，因为他是为了祖国的荣誉才有如此的境遇，他觉得这才是他想要的。前两天好朋友又来劝他归降，并告诉他，妻子和儿女都不知去向，兄弟们也都死了。但是他并没有屈服。想从前无论匈奴怎样威逼利诱，他都没有放弃过自己的理想，而如今妻子和子女的离去也不能让他萌生怯意，为了国家，失去什么都无怨无悔。虽然不知道现在的生活何时才是一个尽头，但他知道，只要自己坚定信念，光明的大道一定会出现在自己面前。

十年持节塞外的苏武精神是我们所推崇的。当面对失去和拥有时你的选择将会给你造成很大的影响，而此时衡量得失的标准就是我们的精神家园是否完整。

你是否还记得那个为了中国人的尊严宁愿放弃工作也不愿向韩国老板下跪的孙天帅？在生活中，我们应以自己的精神来面对一切选择，让自己的选择对得起自己的精神。

你是否还记得曾经有个选择放在面前，你却没能作出正确的选择，人世间最痛苦的事莫过于此。

捍卫自己的精神家园，用正确的态度面对得与失。

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工匠在过去的眼界中是专注的，大事，精益求精的一类人。在旧的社会里，熟练掌握一门技术的工人。读完《工匠精神》我对工匠精神有了进一步的看法和沉思。

在移动互联网，创新成为年轻人口中热词的今天，工匠精神的频繁出现说明了人们对“创造”的渴望。那么工匠精神到底是什么呢？《工匠精神》讲解的精神与我之前认为的工匠职责有很大的区别，之前我认为工匠就是手艺人，用固定的工具使用固定的技术能做出可预见的产品。读了几遍我才明白这泵书忠对工匠的精神的定义是使用现成的.技术工具利用创新精神解决各种问题的发现者和发明家。

书本阐述的工匠精神，是美国家族企业历经百年不倒的秘诀，是瑞士品牌屹立世界之巅的利器，更是生命的态度。那些踏踏实实又技艺高超的工匠们，他们是值得我们去尊敬的。也许有时候我们会认为努力认真去做好一件事是傻的，现在呢，我懂得的把任务当作作品，做到尽心尽力尽职尽责，发挥自己最大的能量，这是工匠精神所给我的启示。

藏族绘画大师罗布斯达曾经在修复布达拉宫的壁画时，因为担心打开灯光会让壁画发生氧化反应，加剧壁画的破化程度，所以在伸手不见五指的洞穴里，只燃了一根蜡烛，一笔一画的绣着，即使视力几乎看不见了，但他从未想过放弃，真正的工匠穷其一生贡献出自己的生命，只是为了赋予作品以血以肉，只是为了作品能够拥有灵魂。这种拙也是工匠精神，虽然《工匠精神》所阐述的“新工匠”精神并没有提到，但工匠那种光芒精神是永远不会被超越的。

再比如央视推出的让人叹服的《大国工匠》，它们中，有人能在牛皮纸一样薄的钢板上焊接而不出现一丝漏点，有人能把密封的钢板上的控制度控制到头发丝的五十分之一。比如中国航天科技院的火箭总装厂高级技师高凤林，他给火箭焊“心脏”，是发动机焊接的第一人。0.16毫米，是火箭发动机上一个焊点的宽度，0.1秒，是完成焊接允许的时间误差，谁说这种贡献会比高级白领和CEO差呢？让我们摒弃“君子不器”的落伍观念，摒弃“精致的物质主义倾向”方面。敞开喧闹，回归宁静，拒绝追风，坚守内在。努力创新，让工匠精神得到时代传承。

工匠精神是什么？是创新，是坚守，是执着，是精益求精。从粗糙滥制到大国制造之间只隔了一个工匠精神的距离，不要认为认真你就输了，因为差不多你就永远赢不了。

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第一节法和一切存在物的关系

孟德斯鸠开篇便说“法是由事物的性质产生出来的必然关系”，世界上“是有一个根本理性存在着的。法就是这个根本理性和各种存在物之间的关系，同时也是存在物彼此之间的关系。”“我们看见，我们的世界由物质的运动形成的，并且是没有智能的东西，但是它却永恒地生存着，所以它的运动必定有着不变的规律。”

因为最近也在看理学的书，看到这样的表述不禁一激灵。这个法不就是理?

而且孟德斯鸠在讲到人这样的“智能存在物”创制法律时，“在法律制定之先，就已经有了公道关系的可能性”，如果不是这样“那就等于说，在人们还没有画圆圈之前一切半径都是长短不齐的”。这难道不是“理在气先”一样的论调吗?即朱熹所谓“若在理上看，则虽未有物而已有物之理”。

孟德斯鸠接着还说“但是这绝不是说，智能的世界和物理的世界是管理得一样好的。因为虽然智能的世界也有它的规律，这些规律在性质上也是不可变易的，但是智能的世界并不象物理的世界那样永恒不变地遵守自己的规律，这是因为个别的'智能的存在物'受到了本性的限制，因此就会犯错误;而且，从另一方面来说，独立行动就是他们的本性。所以他们并不永恒地遵守他们原始的规律;而且，就是他们自己制定的规律，他们也并不老是遵守的。”这也像理学中所谓人禀受的气有清浊，所以不能完全遵从理的指引。

如果说有最大的不同是，孟德斯鸠认为有一个上帝在创造管理着一切，而中国理学家们的世界图景中并不给神灵留下位置。

以上的摘记完全是从孟德斯鸠与理学比对的角度来看的。其实按照孟德斯鸠的逻辑，他最终要落脚到，因为人类这种不完善的智能物的特点，所以需要有宗教、道德与法律。

他说：“人，作为一个‘物理的存在物’来说，是和一切物体一样，受不变的规律的支配。作为一个‘智能的存在物’来说，人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。他应该自己处理自己的事，但是他是一个有局限性的存在物;他和一切‘有局限性的智灵’一样，不能免于无知与错误;他甚至于连自己微薄的知识也失掉了。作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲的支配。这样的一个存在物，就能够随时把他的创造者忘掉;上帝通过宗教的规律让他记起上帝来。这样的一个存在物，就能够随时忘掉他自己;哲学家们通过道德的规律劝告了他。他生来就是要过社会生活的;但是他在社会里却可能把其他的人忘掉;立法者通过政治的和民事的法律使他们尽他们的责任。”

本章的后两节，孟德斯鸠简介了自然法和人为法，他认为有四条基本的自然法，和平、寻找食物，相互爱慕，过社会生活。

但是人类一旦有社会，相互之间存在的平等消失了，就进入国与国、人与人之间的战争状态。而“这两种战争状态使人与人之间的法律建立起来。这么大的一个行星，必然有不同的人民。作为这个大行星上的居民，人类在不同人民之间的关系上是有法律的，这就是国际法。社会是应该加以维持的;作为社会的生活者，人类在治者与被治者的关系上是有法律的，这就是政治法。此外，人类在一切公民间的关系上也有法律，这就是民法。”

孟德斯鸠认为法律是人类的理性的体现，但又是把人类的这种理性用于个别的情况。他说“法律应该和国家的自然状态有关系;和寒、热、温的气候有关系;和土地的质量、形势与面积有关系;和农、猎、牧各种人们的生活方式有关系。法律应该和政制所能容忍的自由程度有关系;和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应。最后,法律和法律之间也有关系,法律和它们的渊源,和立法者的目的,以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。应该从所有这些观点去考察法律。”这些关系综合起来就是他要考察论述的“法的精神”。

故将军饮罢夜归来，长亭解雕鞍——读书灯前。

《论法的精神》的第二章由政体的性质直接引申出来的法律

在这章中，孟德斯鸠首先指出政体有三种：共和政体、君主政体和专制政体。共和政体又可分为民主政体和贵族政体。君主政体和专制政体的区别是虽然是一人执政，但也必须“遵照固定的和确立了的法律”，而非完全按照一己之所欲为所欲为。

不同的政体会产生与其相适应的法律。

在民主政体下，“建立投票权利的法律，就是基本法律。”进行选举的方式、规定投票的方式、实行公开的选举、只有人民可以制定法律等都是民主政体的基本法律。这样的政体下，议员和官员是人民选择的代理人。而对贵族政体来说，“贵族政治越是近于民主政治，便越是完善;越是近于君主政体，便越不完善。”

对君主政体来说，要防止它变成专制，要让似乎是无边无际的权力在微小的障碍面前停止住，则需要一个中间阶级，比如贵族或者僧侣，需要一个法律的保卫机构，比如某些政治团体。

至于专制政体下，因为专制者会“懒惰、愚昧、耽于逸乐”，所以它的基本法律是要设立一个能够代为行政的宰相。孟德斯鸠的这种想法显然来自对东方专制的某些知识。不过他没有想到还有更坏的专制在中国，君权日益上升，相权逐步衰败，哪怕君王“懒惰、愚昧、耽于逸乐”，也依然统治着国家。

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王小波说过，他喜欢有趣的东西，所以他书中的人物始终都是笑着的，他的文字中流淌着鲜活的智慧，就像自有奔涌的河水，任何力量也无法阻挡。他喜欢，读书的人也喜欢。

王小波对读书和思考有一种天真执着的热爱，不是为了功利，而是学习中享受纯粹的快乐。他在《我的精神家园》中回忆的“幼时遥望人类智慧星空的情景”，纯真而令人感动，他一定要活得真实、丰富、有趣，追求智慧和真理，痛恨乏味和愚昧。读其文字，独特而态肆随意，但却有着一种内在的严肃。他的作品中占支配地位的是超越情感的理性思索，在那貌似玩世不恭并且自嘲的表象下，隐藏着冷静、彻底了悟的大智和无可救药的真诚。

王小波说，人应该记住自己做过的聪明事，更该记得自己做的那些傻事。这是提醒人们应该具备时时反醒的精神吧。俗话说：“金无足赤，人无完人。”每一个人，在不断地学习和追求的过程中，必然会遇到多多少少的失误。这就需要我们要有反醒的精神，努力做到时时刻刻自省，不断改正错误，每一天留给自己一些时间去反省去静下心认认真真思考一些事，时间久了，必然是有所收获的。

作者在书中提到对于“中国人喜欢接受这样的想法：只要能活着就是好的，活成什么样子无所谓”的精神状态是极为不满的，认为“人必须过他可以接受的生活，这恰恰是他改变一切的动力。人有了心胸，就可以用它来改变自己的生活。因为在精神生活的问题上，任何否定和不满的背后都有着一种肯定和追求，表明了人对旧我的否定，对新的精神生活有着更高的要求和憧憬。在人的精神生活中，作者认为“能够带来思想快乐的东西，只能是人类智慧至高的产物。比这再低一档的东西，只会给人带来痛苦;而这种低档货，就是出于功利的种.种想法”。从这种立场出发，人就有了更为广阔的参照系，因此在衡量一种精神价值时，主要标准就不再是眼前的自身实利。

在现实社会中，在自己的人生旅途中，我们往往会摔跟斗。但是，我们要掌握自己的命运，就要不断地学习和追求，使自己的各方面能力不断得到提高，从而找到自己的成功之路。

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从明天起/做一个幸福的人/喂马，劈柴，周游世界/从明天起，关心粮食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花开。

初春的北京依旧披着寒冷的外衣，虽然草木已开始冒出了嫩芽，仍旧无法拂去冰凉了一个冬季的大地的忧伤，和他内心无法摆脱的难以名状的不安与惊慌。山海关——一个写满屈辱、承载辉煌的地方，重复着历史的过往。迎来一辆辆奔驰的列车，然后，让它们将沉甸甸的重量压过，最后将它们目送至远方。

合眼，耳边隆隆的汽笛声与心中嘈杂的撕裂声混沌地交融，更加壮烈，更加狂放。他努力地用双手紧紧捂住耳朵，尽力地驱散内心中恶魔留下的阴霾，试着去回味安庆那麦浪的暖香

“麦地/别人看见你/觉得你温暖，美丽/我则站在你痛苦质问的中心/被你灼伤/我站在太阳/痛苦的芒上……”

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金黄的麦子在阳光的照耀下散发着温煦的芬芳，在飒飒的凉风中，任金色的光辉流淌。安庆的麦浪和北方农村的麦浪并没有什么不同，仍旧是农家人的命根子，仍旧被寄予了生活的希望。然而，它却又显得与众不同。

阳光般的质地，安静祥和地在风中飘摇，带来丰收的喜悦，也带来了纯诗歌的感动，更带来了诗人痛苦和愉悦的理由。它每天迎接太阳，拥抱每一束照射在身上的阳光，这是他所想要的，诗的灵感和那瞬间的感触如同幸福的闪电般穿透每一个沉睡的细胞，将它们唤醒。然而复苏之后，却是无法完全表达的苦闷充溢心中，纯诗人的痛苦，终究无法摆脱。只怨太阳下没有删除阴影的地方，影子的如同黑夜一般的阴暗凄凉始终伴随着太阳，躲在太阳的身后，悄悄地让忧伤袭来。

于是他感慨“麦地啊，人类的痛苦/是他放射的诗歌和光芒”。家乡的麦香，伴着寒气混合些泥土的味道进鼻，是那样的熟悉，那样的醉心。家园，那是家园的味道，让人不忍心丢弃。

又一辆载满了货物抑或是载满过客的列车奔驰而过，他从乡梦中被拉回现实。列车将驶向何方？是否没有阴影，只有阳光的净土？他不断地盘问自己。

尘世的种种依旧在变化中不变地继续，痛苦与快感总是交替频繁划破原本平静的心灵。心中的家园是梵高——阿尔的太阳，笔下是那向阳热烈的葵花地，更是那没有一丝黑暗的绝对的光明。

是否离去？心灵与现实的家园在一条线的两端拉扯着他。身边的汽笛声不断地重复，从远方来，到远方去，渐渐加强，再到消失踪迹。

终于，他选择了冰冷的铁轨，让失去灵魂的躯体，在一瞬间飞驰而来、呼啸而去的汽笛声中离开。这瞬间是痛苦的，是痛到麻木后永远地睡去；这更是幸福的，它让灵魂最终摆脱了沉重的躯壳乘着天梯找寻到那没有阴影的太阳的家园。他做到了，他是太阳最孝顺的儿子。

他告别了浓纯麦香的家园。他到达了心中拥抱的家园。那个地方，面朝大海，春暖花开。

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王小波在《我的精神家园》中有<关于“媚雅>一篇杂文，王小波对“媚俗”(指艺术家为了取悦大众，放弃了艺术的格调)与“媚雅”(指大众受到某些人的盎惑或者误导，一味追求艺术的格调，也不问问自己是不是消受得了)进行了比对，重点阐述了“媚雅”。

他回想在美国时，一日去波士顿看朋友。趋车一整天方到朋友家，被朋友邀请去教堂听免费的高雅音乐会。小波在婉拒不成的情况下，和朋友去了音乐会现场。由于坐在首排正中，他硬撑着听了两支曲子，结果是觉得曲子没咸没淡，没油没盐，演奏员在胡吹、胡拉，指挥先生在胡比划，整个感觉和晕船相仿。中间居然有一段恨不能一头碰死算了……结论即是布鲁纳这两首鸟曲，真是没劲透了!

欣赏小波的率真和透彻，他没有因为自己是一个知名作家而猪鼻子插大葱——装象。没有怕别人讥笑他缺乏古典音乐方面的修养而闭口不谈。现今社会中，不雅装雅的人比比皆是，个别演艺明星(当然演艺明星也是人，也不乏具有高功力、高水平人士出现)，连整句话都说不好，一手蛛蛛爬的“书法”，愣说自己的爱好是读书，读名著、读经典、读深奥的古籍……听音乐、听古典音乐……真是令人哭笑不得。

如此“媚雅”之举不提也罢，还不如真实地说说自己喜欢朋友围炉而坐，喝喝大酒、吹吹小牛来得真实!

看了王小波的“媚雅”谈，也不由得想起另一作家说过，如果一本书，无论评价多么好的书，如果你看不下去，完全可以放下不看，不用强迫自己去迎合。

支持小波的不要故作“媚雅”状，但辩证地分析，不怀“媚雅”之心，而抱“媚雅”之举，去尝试走进高雅艺术的殿堂，学着去听不同风格的音乐、看各种风情的舞蹈、阅读兴趣之外的书籍，也可能在“媚雅”的驱动下，保不齐真地培养出来了某些文学、艺术修养，那岂不是一件快事!

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法律，作为一种文明社会必不可少的制度和规则，早已深入人心。它不仅是社会的核心，更是国家的立足之本。通过学习和了解法律，我们不仅能够充分认知社会，更能够掌握自己的权利和义务。在这篇文章中，我将详细分析《论法的精神》这本书，并阐述它对于我们正确认识法律以及规范自己行为的指导意义。

一、法律的含义与特征

我们首先要明确法律的含义以及特征，才能更好地理解法律的精神。法律是指国家制定并执行的规范行为的准则。它具有以下几个特征：

1. 法律的强制性

法律是具有强制力的规范。任何人都不能藐视或违背法律规定，否则将会受到法律制裁。

2. 法律的公正性

法律规定的行为准则应该是公正的，并要求所有人都要平等地受到法律的保护。

3. 法律的稳定性

法律是社会生活的基础，因此法律必须是稳定的，不能随意更改。

二、法律的精神

接下来，我们来了解一下法律的精神。法律的精神是指在法律制度中所蕴含的一定思想、理念和价值观念，其要义包括以下三点：

1. 尊重人权

法律的精神是尊重人权。每个人都应该有受到基本人权和公民权利的保障，包括生命权、自由权、财产权等。法律的目的就是为了保护和维护人权。

2. 维护正义

法律的精神是维护正义。法律要求每个人都必须遵从法律规则，维护公平、正义。一切违反法律规定的行为都应该受到法律的制裁。

3. 超越私利

法律的精神是超越私利。法律的目的是为了整个社会的利益而服务，而不是为少数人的私利服务。每个人都应该尊重并遵守法律，为实现整个社会的利益而努力。

三、论法的重要性

在我们了解法律的精神后，接下来我们需要深入分析一下法律对于社会的作用以及重要性。

1. 维护社会秩序

社会的安定和进步需要有相应的秩序。法律的作用就在于维护社会的秩序，保障每个人的权益。只有在法律的规范下，人们的利益才能得到充分的保障。

2. 促进社会发展

法律不仅可以维护社会的秩序，还可以促进社会的发展和进步。在法律的保障下，人们的创新和创意可以得到保护，从而推动社会的发展。

3. 提高社会公平

法律是保障公平的基础。只有在法律的规范下，人们才能问心无愧地享受自己应有的权益和利益。同时，法律也要求社会的每个成员在承担自己的义务和责任的同时，也要为他人做出贡献。

四、如何遵守法律精神

了解法律精神不仅是知识，更需要将其贯彻落实到行动中。在生活中，我们应该以尊重人权、维护正义、超越私利为信条，努力遵守法律精神。以下是一些例子：

1. 保持社会公德心

我们可以从小事做起，如不随地吐痰、不乱扔垃圾等，这些行为看似微不足道，但却能让整个社会更加有序和美好。

2. 不做违法行为

严格遵守法律，不做违法行为，比如不打电话的时候开车不发短信或不喝酒后开车等等。

3. 争取自己的权利

如果有自己不明白的法律问题，可以通过咨询律师等方式，争取自己应有的权利，同时也为他人的权益做出贡献。

总结

通过对《论法的精神》这本书的阐述，我们可以更好地认识法律的含义、特征和精神。法律的精神是尊重人权、维护正义、超越私利。了解法律的精神不仅有助于我们更好地遵守法律，更有利于我们正确认识法律，提高我们的法律素养。我们应该在日常生活中，尊重法律精神，严格遵守法律规定，为建设一个更加美好的社会做出自己的贡献。

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书籍被称为精神的食粮。莎士比亚曾经说过，书籍是全世界的营养品。不错，生活里没有书籍，就好像失去了阳光；学习中没有了书籍，就好像鸟儿丢掉了翅膀。

我最早的读物是一本普通的《成语故事》，那是一本有拼音、有故事、有图画的儿童书。这本书让我学会了许多成语，也教会了我一些做人的道理。

渐渐地，我长大了，觉得这种书读来不过瘾了。后来，我就开始接触一些大孩子适合看的书，如《三毛从军记》《爱的教育》等等。《三毛从军记》让我又哭又笑，《爱的教育》又让我泪落如珠。

后来，我又和一些励志书籍成为了好朋友：《爱哭的女生也坚强》《好朋友是一辈子的天使》《智慧比漂亮更重要》……它们都给我了诸多启示。《爱哭的女生也坚强》让我明白了哭不是解决问题的方法，而是要找到办法勇敢面对；《好朋友是一辈子的天使》使我明白了朋友间的真挚感情是没有东西可以替代的，背叛自己的朋友会得到相应的惩罚；《智慧比漂亮更重要》让我领悟到如果一个人徒有漂亮的外表而没有智慧的头脑，也不会有大的作为。

不断地读书，不断地品悟终于使我得到了回报。二年级的一次考试中，作文主题是"植物的传播方法",我写了蒲公英的传播方法，因为语句通顺、用词优美而得到了我上学以来的第一个作文满分。告诉你一个秘密，这其实都是课外书中的好词、好句的功劳呢！

我们的身体需要食物来提供营养，我们的精神也需要书籍来提供养分，所以说书籍是我们精神的食粮。让我们一起与书为友，遨游书海吧！

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我读过许多书，有名著、童话、作文等，我从中受到了许多感受、体会，下面我想与大家一起分享。

从名著开始说起吧！我看过一本名著《金银岛》中的第二十三篇《弗林特的鬼魂》这篇文章。我看完之后，觉得杀死弗林特的人太坏了，就算弗林特做了什么伤天害理的事，也不能滥杀无辜啊，当杀弗林特的人到山上找宝藏时，被弗林特的鬼魂吓得脸色发青，魂不附体。我觉得世上再坏的人也不能杀，要交给法律来处理，因为法律是公正的。由此，让我联想到我身边发生的事：一天，我放学回家，突然发现我的跳珠不见了，我怀疑是弟弟干的，只有弟弟才知道我把跳珠藏在哪儿，我就和他吵了起来，一直打他，等到气消了，再走。直到事情发生的第二天，妈妈才告诉我是那个小淘气包——周丁旺拿出来玩到处乱扔的，我听了之后，心里像刀割一样，非常后悔，错怪了，我那善良可爱从不犯错的弟弟，他一直不理我，只有我说些好话来讨好他，他才勉强笑一笑，哎，早知如此，当时何必那么做啊！

再来说说童话吧，我看过一篇文章《聪明的刺猬》。看完之后，我觉得这只刺猬太聪明了，当狐狸赞美刺猬时，刺猬看穿了狐狸的阴谋，刺猬就用自己全身的刺去刺狐狸，把狐狸扎得这一个洞那一个洞，一直叫着，我觉得要是刺猬把狐狸扎死就好了，免得狐狸又去害其它善良的动物，狐狸真的是太坏了，而刺猬太聪明了。由此，我又联想到淘气鬼——周丁旺。当我去打他时，他就会闪开、躲开，趁我不注意的时候又打了我一下，我既气愤又开心，看他的那样子我就觉得好笑。

从名著类我知道了不论做了什么坏事，错事，或者亏心事都遭到报应，当然做错了一点小事也会遭到报应的，从童话故事我知道了不一定自己很凶狠、凶猛，就会战胜一切，有时候当你想要得到它时，它就会用自己能对付你的东西来对付你，到那时，你想逃也逃不了，还在异想天开，真是懒蛤蟆想吃天肉，这就是我读书的体会，你呢？

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