喀什文化心得报告(通用二十篇)_喀什文化心得报告

时间：2024-10-08

喀什文化心得报告(通用二十篇)。

♛ 喀什文化心得报告

一、夜，快来了。我才发现，夕阳真的好完美美……它浑身是橘红色，放射出美丽的光芒，一点也不刺眼，它正笑着，笑得好甜好甜。这个盛装艳丽的姑娘，正轻轻缓缓地步向西边。太阳还想再露一下脸，却被湖水给吞没了。青海湖累了，微微地喘着气，西边只留下了一抹淡淡的胭脂色……

二、朋友，你到过天山吗?

三、如果一个人真爱你，那他绝不会拿细枝末节刁难你，也不会用微小的借口来要求分手。当一个人提出分手，理由可笑时，说明有不为你所知的更大原因，只是他说不出口而已。相爱不需理由，而分手有千万理由，但真正的原因只有一种，那就是他不爱你了。分手就分手，不要找借口。

四、每一个成功者都有一个开始。敢于开始，才能找到成功的路。

五、若想得到这世界最好的东西，先得让世界看到最好的你。早安！

六、挥手再见，寄船彼岸。

七、暗霭寒氛万里凝，阑干阴崖千丈冰。

八、就在这漫天遍野的雪中，就在这万物的哀叹声中，梅出现了，就在这雪地中傲然挺立着。她那高而细的枝干，丝毫受不到风雪的影响。傲雪临霜。在风雪中怒放，充满了豪情，挺立着，挺立着，任凭风雪的吹打……这就是我喜爱梅的原因，坚强不屈。

九、曹操败走华容道――兵荒马乱

十、汉登道，胡窥青海湾。

十一、寿乡玉都丝路情，轻歌曼舞喀什美。

十二、拼搏.拼搏.再拼搏;进取.进取.再进取。

十三、夜空是这无限循环的出口，看着夜空，心里说不出的欢悦，在一片万物寂静时刻，不再有任何的苦难，仔细看，明亮的群星多闪烁，不再有任何嫉妒丑恶无知，有的只是快乐，愉悦。忘掉一切，好好回归你真正的自我吧，做一个真正的人，一个真正有感情有血有肉的人。

十四、大自然的沧桑变化虽然给这里留下严峻的一页，却也孕育了丰富的宝藏。

十五、访戴天山道士不遇李白犬吠水声中，桃花带露浓。

十六、流星划过天空，解开了礼物的银丝带，幸福就在其中，天空深蓝的卡片，写着我的祝愿，快乐正在闪烁，朋友，期望你喜欢我送的晴朗，祝你生日快乐。

十七、信念是感知陽光的鳥兒，當黎明還沉浸在黑暗之中的時候，它就歌唱了。願信念的鳥兒在你心中築巢。

十八、梁对于你来说，除了能帮你上吊之外，就没有其它功能了。

十九、我家后院就有一个小池塘，上面布满了荷花，我喜欢在傍晚时一个人独自欣赏。朵朵荷花真是出污泥而不染，有的洁白如雪，有的粉似朝霞，有的刚刚露出几片荷叶，有的刚打骨朵。在阳光下，一颗珍珠似的水滴，落进了池塘消失的无影无踪。一根碧绿的茎，上面长出的是花世家族最美的兄弟姐妹，在加上一片片浑圆墨绿的荷叶，让你...

二十、志在成材，梦在石大。

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作为一名年轻人，我一直都认为自己是一个有家教的人，但是通过参加最近一场家风文化讲座，我才意识到，自己对于一个真正有家教的人所应该具备的素质和观念还有很多不足之处。

讲座开始之前，讲者首先向大家介绍了什么是家风文化，他说家风文化是指一家人从祖辈遗传下来的家训、家规、家训和家德，而这些东西会在一个家庭中渗透到每一个家庭成员的血液中，成为家族文化的一部分。他还告诉我们，现代社会中，家庭文化越来越淡薄，很多人对于家庭传统和规矩也不再重视，这导致了社会上很多不好的现象的产生。

讲座的主题是“传承与发扬家风文化”，所以讲者还向我们介绍了一些传统的家风与家训。他说一个家庭的家训和家风应该以诚信、勤劳、孝顺为核心，这些都是人类社会的基本道德准则，可以帮助我们在生活中遵循正确的道德价值观。他还告诉我们，孝敬父母是中华民族的传统美德，父母是我们的第一任老师，他们教给我们很多道理和做人处事的方法。因此，我们应该要尊敬他们，照顾他们，在他们老了以后好好陪伴他们。

在讲座中，讲者还跟我们分享了一些自己在生活中遇到的一些家庭故事。他说这些家庭故事都是他和他家人从祖先那里继承下来的宝贵遗产，他们始终尊重和遵循这些家庭传统，也一直在生活中加以发扬和延续。通过听他讲述这些故事，我明白了一个道理，就是一个家庭的生活方式和价值观念可以从祖辈那里一代一代地传承下去，但是需要的是每一代人的努力和坚持。

在讲座的结尾，讲者还号召我们要多回到家里，多和家人沟通交流，多了解家族文化和历史，还要尽自己的努力让这些传统得到传承和发扬。作为一名听众和家中的一员，我深深地受到了这次讲座的启示，我也决定要通读家族史，和家人多交流，以及了解家族文化，将它传承下去。

在我的成长过程中，我的父亲是我的榜样，他是一名忠诚、勤劳、责任心强的人，他的生活中有很多值得我学习和借鉴的地方，我也希望自己能够像他一样，秉持家族传统和家风文化，成为一个真正有家教的人。

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深圳、塔县和喀什神州大地的明珠塔县、喀什对我们来说是那么的遥远，名字中都透着神秘，说起这两个名字仿佛遥远的天边传来悦耳的驼铃声。他们是西北边疆的明珠，犹如深圳在祖国的南疆一样闪耀。

深圳，塔县和喀什都是漂亮的城市，深圳有大，小梅沙，东部华桥城。塔县有石头城、公主宝、金草滩、文化艺术中心、著名温泉、塔吉克民族风情园。喀什有什噶尔老城，卡拉库里湖，香妃墓。深圳是新中国最早的东部沿海经济特区，喀什是西部千年丝路古镇，两座中国版图地理区位相距５０００多公里、人文自然环境迥异的城市，现在通过深圳对喀什的支援建设紧密的联系在一起。

我幻想着在帕米尔高原上建设一座美丽的东部华侨城，让大梅沙咸咸的空气弥漫在古老、神秘的石头城。未来，我们一定能把喀什、塔县变成像深圳这样美丽的大都市，成为南北交相辉映的明珠！

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手杆《文化苦旅》，连同作者的笔触，字里行间走遍大半个中国。旅行结束的时候，我本应该陶醉在祖国壮丽的山河、悠久的历史和灿烂的文化中，却无法陶醉自己，一种苦涩的感觉莫名其妙地从心里涌出。我一直对《文化苦旅》里的“苦”字感到不解。一开始我以为这不外乎是旅行的辛苦，现在才知道这太天真了，不懂。其实身体苦不要紧，心苦才是真苦。作者曾感慨地说：“文人似乎注定要与苦旅相连。”在我看来，这是文人最大的财富。苦涩过后，总会有一丝回味。——.对历史的理解，对文化的理解，对人生的思考，都融化在这苦涩的回味中。

虞丘老师说：“如果人生是一条直线，那么只有一些点有保留价值。”是的，人生无非是一段漫长历史的缩影。历史从古至今，还会继续下去。历史的足迹已经成为无数人一生的执着追求。历史的魅力在于，它的足迹总是藏在山河之间，难以寻觅。所以，没有博大的历史情怀和深厚的文化内涵的人，是永远找不到这些无价之宝的。毫无疑问，余虞丘教授是探索宝藏的赢家，他的收获就是这个《文化苦旅》。

《文化苦旅》引领我遨游历史长河。摆在我们面前的，是历史舞台上上演过的强大而华丽的现场剧，出现过的伟大人物。他们体现了中国文化的良知和高尚人格，但大多数人仍然逃脱不了悲剧的结局。我心都碎了！但是这颗破碎的心真的懂中国文化。当莫高窟出土大量具有巨大研究价值的敦煌文物时，人们为历史欢呼。然而，历史上演了一场极其荒谬的闹剧，让外国人大摇大摆地把一箱箱珍贵文物搬到他们的博物馆。也许历史就是为了刻意磨砺那些执着的历史学家，让他们只能依靠国外博物馆提供的微缩胶片来研究中国的敦煌研究。同时我们要问历史，这种削尖的代价是不是太大了？当然，这段历史留给我更多的是对人生的思考。

“对历史的激情总是会增加生活的负荷，历史的沧桑感会引发一种生命感。”这是作者的感叹，也是对读者的启发。一个人的一生也是一段历史。人生之路是曲折的；回头看身后留下的脚印，在骄傲的同时难免会感到一丝惆怅。因为无论你的成功多么辉煌，总会留下这样那样的遗憾。作者在山河之间跋涉，为了记录历史的足迹和文化的灵魂；我们在生活中跋涉，是为了记录生活的真谛。

看完《文化苦旅》，留下了苦涩的回味；那么漫长的人生之后，我们会留下什么呢？

来自新华文轩书店的感受：在山水中读历史，在历史中读文化，在文化中看透山水，让灵魂受文化影响，受精神洗礼，这是我读《文化苦旅》时得到的最强烈的感受。也许，我还没有完全理解作者的深刻含义。也许，我还没有真正读懂这本书的含义。然而《文化苦旅》的苦涩哀愁奏响了时代的最后的声音，警示世人，令人惋惜！

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乡辖5个行政村，7个自然村组，共300户，1305人。其中，两个贫困村——村、村。村20年全村退出，村20年全村退出，全乡建档立卡贫困户57户，223人。

去年退出村村，由2个村民小组组成，共有村民124户，445人，属藏汉杂居村寨，受多种因素影响，全村的经济发展较为缓慢，村民的经济收入主要来源于外出务工，在家务农和上山挖药等。目前，共有精准识别贫困户21户81人。

今年退出村村乡村是乡贫困村之一，建档立卡贫困户为16户60人;其中2014年脱贫3户12人，2015年脱贫1户6人，2016年脱贫3户13人，2021年脱贫8户28人，2022年脱贫1户1人，2022年全面巩固提升;村2021年贫困户“两不愁、三保障”、一超六有和贫困村一低五有均已达标;贫困户人均纯收入超过3300元，不愁吃穿，义务教育、基本医疗、安全住房、安全饮用水、生活用电及广播电视均有保障;贫困村贫困发生率低于，村卫生室、文化室、通村公路、通讯网络及集体经济均达标。

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游客朋友们：

大家好！

我们现在在喀什地区，它位于祖国西陲、新疆维吾尔自治区西南部。东临塔克拉玛干大沙漠，南依喀喇昆仑山与西藏阿里地区，西靠帕米尔高原，东北与阿克苏地区柯坪县、阿瓦提县相连，西北与克孜勒苏柯尔克孜自治州的阿图什市、乌恰县、阿克陶县相连，东南与和田地区皮山县相连。

喀什地区的西南部与四个国家接壤：西部与塔吉克斯坦相连、西南与阿富汗、巴基斯坦、吉尔吉斯坦接壤;边境线长388千米。全地区东西宽约750千米，南北长约535千米，总面积111794.03平方千米，总人口361.54万人(2004年末)，其中城镇人口83.42万人。

主要民族有维吾尔族、汉族、塔吉克族、回族、柯尔克孜族、乌孜别克族、哈萨克族、俄罗斯族、达斡尔族、蒙古族、锡伯族、满族等。地区行署驻喀什市解放北路。

喀什地区西、南、北三面环山，东面朝塔里木盆地开口地势，由西南向东北倾斜。主要河流为叶尔羌河、提孜那甫河、克孜勒河、盖孜河、库山河等五条大河、八条小河。属温带大陆性干旱气候。因为地形复杂，气候差异大，可分为平原，沙漠荒漠，山地丘陵，帕米尔高原和昆仑山气候区。喀什市属平原气候区，四季分明，夏长冬短，年平均气温11.7℃，极端最低气温24.4℃，极端最高气温达49.1℃。年平均无霜期215天，年平均降雨量30-60毫米。

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首先要心中有民，有为了人民甘愿挥洒汗水的思想自觉。唯有把人民群众放在心中最高位置，与其同甘共苦，党员才能真正与群众心贴心，才能凝聚全体智慧，打赢脱贫攻坚战。前有焦裕禄带领兰考人民“让日月换新颜”，助推兰考摘掉全国“贫困”的帽子；近有“樵夫”廖俊波，以润物无声的魅力、抢抓机遇的魄力，让政和县摘掉“省尾”帽子。深刻剖析他们的言行举止，我们看到的是他们最原始的动力，是他们内心牢固的宗旨意识，他们始终在“我是谁、为了谁、依靠谁”这一问题上有清醒的认识。

平时要行中有思，党员要学会让自己的汗水和奉献体现最大价值。“形势逼人，形势不等人”,这就要求我们制定每一项扶贫政策、落实每一个项目时，都要掷地有声，追求效率的同时更要追求质量。但个别党员在扶贫工作中当了“复印员”、“播音员”，对政策的落实不求甚解，导致项目落地打了折扣。这些现象应引起我们的重视，应当引以为戒。时间不等人，加快脱贫攻坚关键还要依靠“精准”二字。精准扶贫靠什么？靠的是党员要因地制宜，以创造性思维发挥地区优势；靠的是党员撸起袖子加油干，但不能是蛮干、傻干；靠的是取长补短，以党建引领补齐地区发展短板。

心态上要苦中有乐，党员要让“多出汗”成为一种坚持。脱贫攻坚已经进入到关键期，剩下的都是“硬骨头”。党员不能坐在办公室里“遥控指挥”，而是要俯下身来，多去那些最偏远的地区，常看望那些最困难的群众；既要有敢于吃苦、敢于攻坚的勇气，更要有望闻问切、对症下药的能力。在此过程中，党员出汗多了，身板硬实了，对人民群众的“感情”自然也就凝实起来。

脱贫攻坚非一日之功，需要党员持之以恒的艰苦奋斗，更需要全体人民的精诚团结。其中的关键是党员要带好头，以愚公移山的毅力攻克扶贫路上的一道道难题。

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一、念旧的人总是容易受伤，喜欢用余生等一句别来无恙。一句话的唯美心情说说。

二、趁年轻好好的奋斗事业，趁年轻感情也好好的浪漫，等人生的终点到了不留任何遗憾〖35字〗

三、初三的体育老师是魔鬼

四、不要相信什么一见钟情，因为你不能一眼看出对方挣多少钱。――网友

五、•什么样的话语都代替不了我愧疚的心情，我该怎样才能得到你原谅呢？

六、得其时横刀天下，不得其时蓬头而得其时蓬头而行。晚安！

七、这期高一的孩纸真好，天天下雨，军训有着落了！

八、当我睡醒时，发现头发白了好多，抽刀断水水更流举杯销愁愁更愁，有些东西无法表达，别人无法体会，只有自己知道。失去一个人，决定放弃时，没有人知道会承受多大的压力。一夜之间白了头，这真的可以做到，也许这就是极限。你若安好，便是晴天。

九、风，吹起了衣袂，吹扬了发丝，也吹乱了心海，亦吹皱了相思，唤醒了悲伤。如若可以，是否也能将悲伤零落成碎片，流放于空气中，稀释那些深爱浓愁，冷淡那些幽深的记忆。这样，心就能安然若烟，生活就能无波无澜。PQo少儿编程网-Scratch_Python_教程_免费儿童编程学习平台

十、你若能抓住时间，那就等于抓住了黄金;你若抓不住，那就等于流水。

十一、A:Arethosecucumbers?那些是青瓜吗？B:No,theyaren’t.不是。

十二、Howareyougettingon?Ihopethatthewordwillbecomemorebeautifulbecauseofyou!

十三、其实男女之间是有纯洁的友谊的,只要?

十四、李__：你是一个令老师放心的乖乖女生。在校，温顺平和的你与同学都相处融洽。你的作业本总是那么干干净净，整整齐齐。你是一个朴实的孩子，平时总是默默地做事、任劳任怨，责任心强，收交作业积极又快。课堂上，你神情专注，回答问题积极。课外，你用心积累，作文水平提高。成绩有很大进步。希望你继续努力，更进一步。

十五、别人的生活：秀恩爱换对象夜店看电影吃大餐lol通宵飙车

十六、阵阵炮响，开启虎年的吉祥；闪闪烟花，带来新年的欢畅；红红对联，辉映幸福的光芒；声声笑语，凝聚团圆的渴望；句句祝福，传递情谊的桥梁：新年来到，除夕愿你一切都吉祥！

十七、期待已久，国庆假日终于来临了，心脏狂跳不受控制呢，这为什么呢，嘻嘻，自然是明天我想邀请你一起出去啦，发这条短信就是征求你意见哦，期盼你回复哦，千万千万不要让我失望啊！

十八、八节祝您幸福阳光永远照耀美丽鲜花永远开放自信乐观永不变老美好爱情永远不变。好运相伴永不分离。祝您过一个幸福的妇女节。

十九、为何一条腿对另一条腿总是抱怨不休？如果有夫妻说结婚数十年无矛盾无分歧，可以断言，他们至少有一个人对家庭毫不负责，对对方毫不关心。

二十、什么都可以不好，心情不能不好;什么都可以缺乏，自信不能缺乏;什么都可以不要，快乐不能不要。

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新疆喀什地区位于中国西北部，是中国最大的疆域之一。作为中国新疆地区的一部分，喀什以其独特的地理环境和多样的民族文化而闻名于世。喀什工作计划旨在进一步发展该地区的经济实力，提高人民生活水平，并加强对少数民族的支持和保护。

首先，喀什工作计划将聚焦于经济发展。喀什地理位置独特，是中国通往中亚的重要通道，也是“一带一路”倡议的重要节点之一。计划将大力推动交通基础设施的建设，包括修建高速公路和铁路，以提高区域间和国际间的物流运输能力。此外，喀什还将发展农业产业，特别是种植水果、奶牛养殖等。通过优化资源配置，提供技术支持和市场推广，喀什将逐渐建立起自己的农业品牌，为当地居民提供更多就业机会和增加收入的途径。

教育是一个国家或地区发展的重要基石。因此，喀什工作计划将注重教育事业的发展。计划将着力提高基础教育的质量，改善学校基础设施，增加教育资源。此外，喀什将加强职业教育的建设，培养更多技能人才，以满足当地产业发展的需求。特别是在旅游、农业、纺织等行业，喀什将提供全面的职业培训和就业机会，帮助当地居民获得稳定的收入。

文化遗产是一个地区的独特之处，也是促进旅游业发展的重要因素。因此，喀什工作计划将注重文化保护和旅游业的发展。计划将加强对喀什地区传统建筑、宗教文化和民俗活动的保护，并创建文化遗产保护区，让游客能够深入了解喀什的历史和文化。此外，计划将提供政策支持和金融支持，鼓励私人企业投资旅游业，开发更多旅游景点，提供更多旅游产品和服务，吸引更多国内外游客前来喀什旅游。

最后，喀什工作计划将注重民族团结和社会稳定。新疆是一个多民族地区，喀什地区也有多个民族共同生活。计划将加强对少数民族的支持和保护，提供平等的机会和公平的待遇。同时，计划还将加强社会治安综合治理，打击犯罪活动，确保居民的人身和财产安全。此外，计划将加强宗教合法管理，防止极端宗教思想的传播，维护社会稳定和和谐。

通过喀什工作计划的实施，喀什地区将逐步实现经济繁荣、教育优质、文化丰富、民族团结和社会稳定。与此同时，喀什也将更加开放，吸引来自世界各地的人们前来交流、投资和合作。作为中国新疆地区的重要一环，喀什将扮演更加重要的角色，推动整个新疆地区的发展。

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在充满欢乐的寒假里，我被推荐读余秋雨的《文化苦旅》。这是一本凝聚了中国文化的文化散文集。

《文化之旅》是寻求文化的灵魂和生的灵魂和生命的秘密意义。其中，阳山雪和柳侯祠描述了沙漠荒凉的`黄河文明的繁荣衰落和历史的深刻荒凉，白发苏州和江南小镇描绘了世界人情和清新优雅的江南文化。其他许多地方也给我留下了深刻的印象。

读完这本书，我学到了我从未知道的东西，我从未想过的历史，我从未触及的知识……

《文化苦旅》这本书很深奥。虽然我有很多我不太懂的地方，但我仍然喜欢一句话：所有伟大的艺术都不会只是展示我的单方面生活。读完后，我开始深思：是的，艺术无处不在，永远不会局限于某个方面。

历史遗留的文化遍布世界各地。朋友们，只要你有一双善于发现的洞察力，你就可以和余秋雨一起踏上文化的苦旅。

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楹联，又称对联，是中国传统文化的一种艺术形式，广泛应用于春联、横幅、题字、对联等场合。楹联通常是由两句相对的句子组成，形式工整，寓意深远，是中国文化的重要组成部分。我最近对楹联产生了浓厚的兴趣，并深入学习和体验了一番，从中获得了不少心得体会。

首先，我了解到楹联的历史和文化背景。楹联起源于中国的古代诗歌文化，特别是律诗。楹联的发展与中国的历史和文化紧密相连，它不仅是一种艺术形式，还是一种生活习俗、社交礼仪和文化传承的方式。我通过阅读古代诗人的诗作和对联的解析，深入了解了楹联的起源和发展。

其次，我领略了楹联的独特艺术风格。楹联的魅力在于它既要工整对仗，又要意境相呼。每一副楹联都包含着丰富的意象和深邃的内涵，既能够表达出作者的情感和思想，也能够引发读者的共鸣和思考。我通过写对联、读对联，逐渐掌握了楹联的语法规则和表达方式，感受到了楹联的独特艺术风格。

最后，我体验到了楹联在生活中的广泛应用。楹联不仅被广泛应用于春联、横幅等场合，还出现在书房、客厅、餐厅等私人空间中。我通过自己创作楹联、向他人索要楹联，逐渐感受到了楹联在生活中的重要性和普及性。

总的来说，通过学习和体验楹联，我深入了解了楹联的历史和文化背景，领略了楹联的独特艺术风格，体验了楹联在生活中的广泛应用。楹联不仅是一种艺术形式，更是一种文化传承和生活方式。我希望通过继续学习和实践楹联，能够更好地理解和欣赏中国的传统文化。

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培育合规文化，就是通过定期的教育、约束、实践，使合规的观念、意识渗透到每个员工的思想、行动之中，员工能够自觉遵守规章制度，能够做到人人、事事、时时合规，合规在系统内形成一种习惯、风气、信念、精神，最终成为农村信用社健康长远发展强有力的思想武器和精神武器。

深入分析合规文化的内涵，它包含有以下几个层次。

合规文化首先应该指的是农村信用社建立的规章制度、行为准则符合国家法律法规、监管规定等，有助于推进信用社长期稳定发展，有利于调动员工的积极性，并且各项制度之间能相互补充、相互制约，成为一个协调、完整、有力的体系。

第二层意思是农村信用社的一切活动都要依章办事、合规操作，确保自身的经营行为与所适用的法律法规、监管规定、内控制度等相一致。员工要在每一件事情、每一个环节、每时每刻按照自己的职责要求、岗位规范和工作流程来执行，绝不可放松思想，违章违规。

第三层意思是合规操作、合规经营在农村信用社形成一种风气、一种习惯，成为农村信用社企业文化重要的一部分。这种合规意识贯穿于每位员工的思想之中，形成牢固的经营理念、坚定的精神信仰、无形的鞭策力量，使整个团队形成强烈的`合规操作和合规管理理念，形成一种合规经营光荣、违规操作可耻的浓厚的合规工作氛围。

培育合规文化对农村信用社的发展有着积极深远的意义，它包含以下三点：

一、合规文化是农村信用社企业文化重要的组成部分。一个企业要有良好的发展、要

有较强的竞争实力就必须要有自己的企业文化，而合规文化是农村信用社企业文化最关键、最重要的部分。合规文化包含职业道德、价值观念、企业制度、企业环境、企业形象等内容，它对信用社企业文化系统的建设，对信用社整体价值趋向的构建，对信用社核心竞争力的形成都起着不可替代的作用。

二、合规文化是防范案件、降低经营风险的根本手段。近几年来，农村信用社发生了一些案件，令人触目惊心，深入分析其产生的原因就是员工职业道德缺失、合规意识淡漠、规操作不到位。在合规文化建设中，通过完善制度、规范操作、培育合规理念，使员工自觉地、习惯地遵规守纪，这样案件的发生、经营风险的产生就从可以根本上得到控制。

三、合规文化是农村信用社稳健长远发展的根本保障。合规文化不仅能推进信用社改革的进一步深化，降低风险控制成本，促进业务发展，而且能统一思想、凝聚合力，加强信用社员工队伍建设，提升经营管理水平。合规文化就像信合大地上的两根铁轨，农村信用社这趟列车只要步入了这条正确的轨道，就能安全快速地驶向更远的地方。

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书院文化是中国传统教育的重要组成部分，它在我国历史长河中扮演着重要的角色。作为一名大学生，我有幸在大学期间亲身体验到了书院文化的独特魅力，对于这一为人们所珍视的传统文化有了更深切的理解和感悟。

书院文化起源于我国古代的儒学传统，曾经是提供教育和培养人才的重要场所。在历史的长河中，书院文化经历了兴盛和衰败的过程，但它的精神却一直流传下来，为后代人带来深远影响。书院文化强调学问的修养和人格的塑造，追求的是德才兼备的综合素质。这一点与现代社会的追求有所不同，我们现代人往往更注重于技能和实用性。在这个快节奏和功利导向的社会中，重新审视和体验书院文化的传统价值，给予了我新的思考和启示。

首先，书院文化注重学问与德行的培养。在书院中，学问与德行被视为紧密联系的两个方面。学问是知识的积累和传承，而德行则体现了一个人的品格和修养。书院中的学问不仅仅是理论知识的传授，更强调对于人生哲学、道德伦理和社会责任的思考。在这样的氛围下，学生们会自觉地思考自己的学问修养和道德行为，在追求知识的同时，也不忘记做一个有道德和伦理观的人。这与现代社会中功利主义的倾向形成鲜明的对比，给予人们以深思。

其次，书院文化重视个人修身养性。修身养性是书院文化的核心理念之一。在书院中，学生们会接受严格的纪律和自我要求，通过日常修身养性，提高自己的内在修养。这包括了礼仪、谦逊、廉洁、诚实等方面的培养。这样的修身养性不仅仅是为了个人的静心和修养，更是为了身心健康和社会和谐所需。书院文化的修身养性不仅对个体有益，也有助于整个社会的和谐发展。回顾现代社会，人们往往忙于追求物质财富和个人利益，忽视了精神层面的修养和自我反省。书院文化的修身养性为我们提供了一种新的思考角度，使我们更加注重自身的修养和道德品质。

最后，书院文化强调人际关系的重要性。在书院中，学生们生活在一个集体中，互相学习和交流。书院的文化氛围对于培养学生们的合作和友爱精神起到了重要作用。学生们在书院中共同努力，互相鼓励和帮助，形成了一种共同进步的氛围。这样的人际关系不仅是学业上的合作，更是对于人格修养和道德理念的共同追求。在快节奏和竞争激烈的现代社会，人们往往忽视了与他人的真实交流和合作精神的培养。而书院文化中的人际关系则提醒我们，只有通过合作和友爱，才能取得更大的成就和幸福。

总之，书院文化作为中国传统教育的重要组成部分，它所弘扬的学问修养、个人修身养性以及人际关系的重要性，都给予了我极大的启示和感悟。在面对现代社会的种种困惑和挑战时，回归书院文化的核心精神，有助于我们更好地认识自己、塑造自己，同时也提醒着我们更加注重他人和社会的发展。让我们一起感悟书院文化的魅力，传承和弘扬这一宝贵的传统，共同努力让世界变得更加美好。

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对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。——余秋雨初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。而欣赏余秋雨的美文在很大程度上对我是一种精神上的洗礼和和给我了一个文化省思的自由空间。

有人说余秋雨老师写的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》。

的确，写文章绝非易事，而写一些关于文化的历史情节方面的书就只有“苦”了。至于说《文化苦旅》是最“苦”的，大概是因为它的涉及面之广，其所涉及到的历史情节又最深、最扣人心弦：

任何一本散文集敢像它那样一开头便涉及到王圆录那样的具有重大历史背景、能在读者心灵最深处刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。胆怯之余，还因为，除了历史学家，很少有人能够将那段尘封多年的、早已无人问津的历史片段写得如此详尽而生动。

更没有哪一部散文集能有它那样大的涉及面。因为很少有散文家，或其他文学大师会象余秋雨老师那样仅靠两条腿去拜访祖国的名山大川，去丈量历史的每一寸土地。

正因为余秋雨老师靠自己的腿走了那么多的路，所以他的文章读起来总不会让人感到很轻松。

却有一种想读而又不能轻易去读的感觉。

也正因为余秋雨老师靠自己的腿走了那么多的路，所以读他的文章总会感到一种长途跋涉的“苦与累”。

但如果没有这种“苦与累”的感觉，读者就不会因到达而喜悦；就不会因半途折返而失望；就不会因前途渺茫而惆怅；就不会因寻访半天却徒劳无获而郁闷；就不会好似身临其境地随文章的波澜壮阔、跌宕起伏而或喜或悲。

在历史的长河中，有许多人都可以象秋雨这样勇敢地去走，但，只有他可以这样冷静而痛苦地揭露，历史留给我们的大多都是疼痛和伤疤，即使有时光这样的良药，也难以痊愈。有些人可以把时光当成忘忧草，有些人无论如何也做不到，他们只会一遍又一遍地咀嚼那份苦涩，而这份苦涩还会一代一代地遗传。

余秋雨在《文化苦旅·废墟》中写道：“废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应的车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过

程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零,因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。”他反省整个民族的文化。他从“中华王朝的背影”中，评论一个民族的兴衰成败、一个文化盛败的因由。

就我个人来说，最动人的一定是那篇《风雨天一阁》：“登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢，我不断地问自己：你来了么？你是哪一代的中国书生？”就这一句问话，让我这个自诩为“书生”的书生汗颜，这个词实在离我的个人旅程太远。我扪心自问，究竟是什么触动了我的神经，中华民族作为世界上最早进入文明的人种之一，让人惊叹地创造了独特而美丽的象形文字，创造了简帛，然后又顺理成章地创造了纸和印刷术。这一切，本该迅速地催发出一个书籍的海洋，把壮阔的华夏文明播扬翻腾。但是，野蛮的战火几乎不间断地在焚烧着脆薄的纸页，无边的愚昧更是在时时吞食着易碎的智慧。一个为写书、印书创造好了一切条件的民族竟不能堂而皇之地拥有和保存很多书，书籍在这块土地上始终是一种珍罕而又陌生的怪物，于是，这个民族的精神天地长期处于散乱状态和自发状态，它常常不知自己从哪里来，到哪里去，自己究竟是谁，要干什么。而让我们这些从事于古籍修复的人员更加痛心疾首。可能对待王道士那种怒其不争，哀其不幸的情感也是如此

余秋雨的文化苦旅让我向往着沿着他的足迹，避开舒适并且平庸的生活，走向文化探索的精神圣殿。

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听完轻音乐《云里野鹤》，静静的读完《文化苦旅》，心里总是被一层厚厚的悲哀束缚着，无法摆脱。本来想选择这种轻音乐来释放卷轴中的压迫和沉重，但是一个民族文化的重量压制了音乐的轻松。

无法挥去的，是一个民族的悲痛。

余在书的序言中曾说，促进学习不是以生命的枯萎为代价，也不是用灿烂的知识给人类增加沉重的身心负担。如果是这样的话，几千年文化的重量已经压得人喘不过气来了，那么创新呢？进步呢？然而他却以青春的步伐轻快地走在路上，走遍大江南北，从莫高窟到江南小镇，从阳关到天一阁.当他旅行回来时，他已经很重了。

他说，任何一个真正的文明人，都会在心理上自觉不自觉地过着年龄重叠的生活。其实一个民族文化不就是这样吗？当手指缓缓拂过隋唐积累的浅浅笑容，划过宋代文人心中的伤痕，扫过元朝的辽阔疆域，伸出手迎接明清逐渐灰暗的舞台，我该如何向谁倾诉心中的悲哀？广阔的天地里到处都是华夏子孙，却没有一个能承受得住一个民族文化的沉重压力。太过复杂，经历了太多，以至于没有一个舞台能完全诠释这种半辉煌，半没落，华丽，极度灰暗的变化。这种文化吸引了无数的社会学家、生物学家、考古学家和科学家从不同的角度针对它，选择不同的清晰和模糊来表现和还原它。但是，不可否认的是，历史是唯一能完全展现它的东西。

当你读到第一章《道观塔》的时候，你可能会咬牙切齿，痛恨王道士，也可能会抱怨一个伟大国家的博大文化被一个不知名的小众拱手相让，如此轻描淡写。如果这些文物在一场战争中被敌人作为战利品拖走，就不会这么荒唐了。可恨的是丢的太随便，留下的只有事后痛哭抢地的懊恼和遗憾。如果你继续读下去，你的愤怒会逐渐被压抑，取而代之的是一声沉重的叹息和深深的无奈，仿佛你正在被一个热血青年逐渐步入人生的暮年。回顾此生经历的世界，只能感受岁月的沧桑和深深的无奈。

莫高窟洞壁上流淌着千年文化足迹。沿着这个足迹前进，也是沿着历史的脚步，从更遥远的时代向现在靠近。随着线条的粗细和色彩的浓淡，他们从南北朝走到元代，在色彩流动的激荡下汹涌澎湃，温文尔雅。

一个庞大的民族文化就是如此，它必须结合时间的延长和空间的呈现，也要凝聚创作者的良苦用心和观众的阵阵惊叹。这样才是立体的。

记得有人写过一篇关于《文化苦旅》的文章，叫《行走在寂寞间》。我觉得这个名字很好听。的确，在整个旅途中，余是孤独的，没有人能理解他独自品尝一个民族文化的痛苦时的孤独。或许我们可以从他在阳关和岳亚泉的小字里看出这种孤独感。“有这样一个地方，天才叫做天。在这样的一天，土地被称为土地。独自行走在这样的世界里，矮子变成了巨人。在这样的世界里独自行走，巨人变成了侏儒。”与其说是行走在茫茫天地之间，不如说是行走在茫茫历史之间。同样的人，同样的孤独，也是一样的，感叹自己的渺小，感叹外面世界的浩瀚。侏儒变成巨人是因为只有他一个人在天地间行走，没有参照物；巨人变成矮子是因为只有自己和天地存在，天地成为参照物。而这个参照物有多庞大，个人再高，在他面前都是微不足道的。

这种悲哀也是美学三大悲哀之一：“宇宙之浩瀚，自身之渺小。”

他在《沙源隐泉》里提到了一个泉，他很开心，但此刻他站在狭窄的山顶上，而泉却委身在山脚下。如果他想靠近春天，那就意味着他爬山的努力白费了。这种悲哀是所有帝王几千年的悲哀，却没有人分享他们的喜怒哀乐，一颗孤独的心隐藏在群体的表象之下。

我一直觉得作者对废墟有独特的看法。他说“废墟是建筑的黄叶”，我一直喜欢他的比喻。随着建筑的枯萎，废墟应运而生。黄叶的意义在于哺育春天，因为没有旧的枯萎，就不会有新的崛起。因此，废墟起着承上启下的作用。它在空间是固定的，但会延长时间。

同时，我不得不承认，废墟本身也是“一种形式美”。他们从出生起就直立在广阔的天地里。经历了风风雨雨，他们渐渐变得沧桑而疲惫。他承受不了时间的重量，于是摔倒了，回到了地球。这种美不是震撼人心的迷人，而是淡淡的苍凉和忧伤，充满人情味的温暖。

一直以来，我都想找到一个合适的方式来表达我对文化消失的感受，但我找不到一个好的方式。看完这本书，我觉得应该是一个能很好的放置感情的对象。面对与历史渐行渐远的文化，我们哀叹自己太小，对此无能为力。比如我们把它当成历史废墟。在这毁灭面前，我们可以惊叹和赞美，但遗憾和歌唱.但是我们不能以自以为是的方式恢复它。第一，我们没有能力让它和以前完全一样；其次，它的存在可以唤起人们太多的记忆，既关于自己，也关于这个民族。

看完整本书，心情总是很沉重。也喜欢回去，似乎老了很多。

江南虽有清幽悠闲的小镇，但也有包罗万象坦荡的洞庭湖。但心里一直有一个身影，在茫茫天地中跋涉，大雪覆盖了他身后的脚印。远远望去，洁白中只有一个小小的影子，在茫茫中走来走去，不知从何而来，何去何从。

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文化苦旅

《文化苦旅》作者：余秋雨中国东方出版中心出版年份：2006今天本不打算上网的，但今天看完余秋雨教授的文化苦旅，有点感受。本书是余秋雨教

授的第一本文化散文集。全书主调是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文

化的历史命运和中国文人的人格构成。其中既有描述大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的深

邃苍凉之感；也有以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化描述的淋漓尽致等

等。

我也有个小梦想，就是能够到中国的各处去走，体味体味。正所谓读万卷书、行万里路。

只有这样才明白书要怎么用。现在我的小梦想还无法实现，但能够追寻他人的足迹也未尝不

可。不知余教授在行路之中是否想过徐霞客等前辈。或许每个人游览祖国的目的不同，我也

不知道我将来为什么游览。最近在看叶圣陶先生的《怎样写作》，他讲到你所写不过是你的经

验罢了。我想或许余教授也是这样吧！其中我最喜欢的就是在自序中写的，走惯了远路的三

毛唱到：“远方有多远？请你告诉我！”没有人告诉我，我悄悄的出发了。在书中我跟随作者

到处走，看着他在各地的经历，我也游览了一遍。我在想为什么这本书叫苦旅？我以前想为

什么不叫甜旅。那是没看这本书时，没有体会到那种苦。好像记得这本书是2011年买的，一开始听说可以提高作文水平，但是没怎么看。今年下

定决心看，终于在今天把它看完了。书总是?? 全书共37篇，分别为《道士塔》《莫高窟》《阳关雪》《沙原隐泉》《柳侯嗣》《白莲洞》

《都江堰》《三峡》《洞庭一角》《庐山》《贵池傩》《青云谱随想》《白发苏州》《江南小镇》《寂

寞天柱山》《风雨天一阁》《西湖梦》《狼牙山下》《上海人》《五城记》《牌坊》《庙宇》《夜航

船》《吴江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《废墟》《夜雨诗意》《笔墨祭》《藏书忧》《腊梅》

《家住龙华》《三十年的重量》《漂泊者们》《华语情节》《这里真安静》。《柳侯嗣》是纪念柳宗元的。以前也听过其名，唐宋八大家之一。也读过他的文章。柳

州的建设追溯到柳宗元时期。读完这篇文章，然我不得不想起我的家乡——岳阳。回顾当年

的滕子京等。虽然古时这些为南蛮之地，被贬文人都会到这来。但他们的功绩会被历史铭记

的。

《白莲洞》作者借洞表达了自己的见解。有时候或许许多事如书一样，你必须打开看才

知道它是什么。否则你不会直接知道它讲了什么。或许探索洞与探索人生是一样的！以前记

历史的时候常记一个常识：都江堰是谁建的？李冰父子。作者深深的表达了对都江堰贡献的赞赏。巴

蜀之地乃天府之国，我想离不开都江堰的灌溉吧！《三峡》瞿塘峡、巫峡、西陵峡。我们今天

不可能忘记它，三峡水电站啊！以前初中读过一篇散文郦道元的《水经注》描写的棒，以前怎么背也背不下来，今天觉得有些可惜。以前也听过杜甫的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”。《洞庭湖一角》。以前觉得郦道元的八百

里洞庭好气派，现在虽然也还算大，可是。作为就在洞庭湖旁边的岳阳人，还是觉得很自豪

的。初中读过《岳阳楼记》洞庭南极潇湘，北通巫峡，文章写得很精彩。传说吕洞宾也过一

句：“三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”其中我觉得那一副长联写得好：一楼何奇，杜少

陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废具兴，吕纯阳三过必醉，诗耶、儒耶、吏耶、仙

耶，前不见古人，使我怆然涕下！诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道崖疆，潴

者、流者、峙者、镇者，此中有真意，问谁领会得来？《寂寞天柱山》论述了李白、苏东坡、王安石等人想在此安家，去寻求文人的住所。曾

听别人说文人本寂寞。无论李白，还是苏东坡。于是他们向往自然寻求，希望得到一个心灵

的家。我从《风雨天一阁》中了解到藏书的不易，也佩服范钦的努力。藏书或许是一件很有

趣的事，我也很钦佩范氏家族的藏书精神。“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。浙江西湖很

漂亮啊！有一首是这样写的：当年曾见此湖图，不信人间有此湖。今日打从此湖过，画工还欠费工夫。好

一个《西湖梦》

以前读过一本书《湖南人凭什么》很是激动啊！最记得就是这么一句话！有心脏病的或

精神受不了的人不要看！今日看《上海人》，对上海人有一定了解。《五城记》对开封、南京、

成都、兰州、广州进行论述。我也记得在《红楼梦》中史湘云写过对十座城的描述，感慨他

们啊！我是没去过几所城。江南有很多河，以前过木桥的时候，父母总是提醒别望水中，向堤上望。这才克服对过

桥的恐惧。至于坐船，对于我们小孩是而言是兴奋的。但在《夜航船》《吴江船》却感觉到了

另外的意味！若说文章中除了《道士塔》外，感触比较深的就是《信客》，也不知为什么，或

许是他的职业吧！《酒公墓》讲述的是一个状元后代的一生。《老屋窗口》借老家回忆了以前

上学的事。《废墟》写得非常好，我只能这样说。《夜雨诗意》让我想起李商隐的巴山夜雨。

《笔墨祭》谈论了古代文人的笔墨，对于今天或许只能祭吧！以后我一定要好好学学毛笔字。

《藏书忧》我想这对于以后的我有一点借鉴作用。《腊梅》对病人确实好啊，病人难过的冬天。

《漂泊者们》以前读过这样一居诗：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”还有一首：“少小

离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。唉！！!《华语情节》华

语的力量无法言及，作者的担忧或许历史会证明华语仍然魅力无限。《这里真安静》。作者借

这里的墓，许多军人、许多不正当行业女人、一个文人的墓的静。文化苦旅到这就完了。合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我

宣示另一种文化，而深埋千年文化的故土呢？也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲

自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。我们应该有机会了在祖国大地上多走一走！篇二：文化苦旅读书报告废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美。——余秋雨匆地读了一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。最大的感触就是对于文化的理

解，实则，文化是一种精神，一种追求，一种压迫，一种力量！文化是美丽的、痛苦的、感

人的、悲愤的，是包容一切的！书中纵横捭阖指点千年文化，激扬的气魄与感伤同在，让我

时喜时悲，感慨万千。一切，对于某些人来说是世界；而世界，对于某些人来说是文化了。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的

范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧

面，令人为之汗颜。看完这本书。让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。废墟是一种常

态，废墟中走出的人才值得关注。虽“败”犹荣。我实在读完余老的《废墟》后，想到这个

词的。欢乐固然悲壮，但那毕竟转瞬即逝，只有那一份悲壮，才可以刻骨铭心，成为永恒。

于是，在完美与残缺面前，我依然选择了残缺——就如同我深深地眷恋着圆明园的断壁残垣

与莫高窟的沉寂优雅。因为它们昭示着那些朝代的兴盛与衰落?? 废墟：是人生的起点，它装着真善美，也藏着假丑恶。不同的人们从废墟中读到不同的

答案；废墟是文化的起点，从没有文字记载开始，我们的祖先就留下了一座又一座废墟。甲

骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化，等等，得以汇成熠熠生辉的五千年文

明长河。废墟更是历史的起点，如果没有发现埋藏在漫漫黄沙和厚厚尘土之下的废墟，我们

从哪去解读历史。文化：在尽美尽善的大网里过滤后，就只剩下一部流传五千年的儒家文化。

然而，屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、鲁迅、白先勇却是时代的批判者，“他们保存了废墟，

净化了悲剧，于是，也出现了一种真正深沉的文学”。

“雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫

的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，

有无可奈何的失落。”这个是作者发自内心的告诫俄??没有废墟，就没有文化；没有文化，就没有我们，没有亚洲、没有欧洲、没有美洲、没

有非洲、没有大洋洲，当然更没有中国！废墟是必然的，他的建筑者从垒上第一担土的时候

就知道，不管这建筑多么雄伟、多么壮丽，依旧有他日后的落寞与孤寂；不久，废墟会被掩

埋，将会有新的“非虚”诞生。它的过程是同样的，终有一天他会蓦然倒下，没有昔日的雄

伟与一切，最后甚至被人淡忘??这个就像人生，每一个人都是一方建筑，由往年的辉煌，有

如今的黯然，然而终究免不过变成废墟；社会也是这样，一个建筑到了，另一个新的建筑就

会产生来取而代之。再美丽的人生，终于会成为废墟的。人生的伟大建立在废墟上；历史的悠远建立在废墟上；文明的初始建立废墟上；文化的

开端建立在废墟上。

废墟不仅如此，像作者所说，如果在现代，“黄鹤楼可以装电梯；阿房宫可以作宾馆；滕

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文化苦旅心得 | 通用述职报告范文 | 二十二观看心得 | 文化苦旅读书心得 | 喀什文化心得报告 | 喀什文化心得报告

王阁可以辟商场。”这个不是繁荣，这个才是文明真正的废墟！荒漠化感情；淡忘以往；摧残

文明??

若是圆明园重建，得来的是一颗没有耻辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，强盗的劣迹，

昨日的中华文明。有时，或许废墟比建筑要好得多。废墟真正表达的，似乎是唱响一曲对于现代的文明的悲歌，废墟，是现代的产物，是现

代的建筑，或许它的重要不能与天安门、故宫相比，但是，后两者所代表的只是中国古人的

伟大，前一者让我们永记耻辱，还有一种渴望，一种呼吁一八六零年，英法联军悍然闯进闭关自封的大清帝国，圆明园惨遭蹂躏，几代的辉煌，

付之一炬——得胜的侵略者满载而归，殊不知，他们的欢呼声背后，隐藏着一个古老民族沉

重的叹息??清帝和他的子民早已无法负担巨大的费用重建这座举世闻名的万园之园，只好

任凭这艺术瑰宝的残骸暴露荒野，遗留到了今日。等待着后世，为它再造一世威名?? 不久前，听说国内一位著名导演拍摄了一部关于圆明园的影片，我很想看看，却害怕去

看。记忆中，圆明园留给后世的，是在残风中摇摇欲坠的断柱和荒原上莽苍苍的野草。当然，

还有那份独属于废墟的宁静。我担心，现代人高科技的制作会将这原始的残缺之美化为乌有；

会让这原本沉寂的废墟变成喧阗的街市，失掉它原有的独特魅力。既是这样，不如让它遗存

于眼中，为自己的心灵，留下一片空地，建造那昔日的辉煌。在大多数人心里，废墟总代表着衰亡。“废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄”

“废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚??”然而，大地却不能缺少废墟，就像老

者不能没有白发，那就失去了岁月的留痕。王圆箓，他是敦煌石窟的罪人。为了一己私利，这个无知的出家人把成千上万的宝藏以

低价出卖给了洋人；为了建造一个三清观，他用刷子和铁锤毁掉了前人心血凝铸的瑰宝！他

没有受到制裁。也许，愚昧腐朽的清王朝永远也领悟不了敦煌国宝的真正价值，于是只好任

历史的年轮把这废墟碾碎，碾碎；留与后人评说?? 尽管圆明园的雕栏砌柱已然被“两个强盗”付之一炬，但他们烧不去康乾盛世书写的壮

丽篇章；就算莫高窟的精美壁画已然被王道士毁于一旦，但他抹不去敦煌佛都传承千百年的

文化底蕴。废墟是伟大的。于后世来说，废墟是最好的老师。它讲述着历史，映射曾经的成就与残

败；它述说着岁月，让人们学会忘记与铭记。一片废墟，一个民族的浮沉，一种文化的沉积——废墟不应遭到唾弃与掩盖，它是历史

的见证，是文明的象征。“还历史以真实，还生命以过程”，尊重历史，尊重废墟，因为废墟，

也是一种永恒，一种凄美??“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈

祥美。假释天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗

憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。” 这是摘自《废墟》中的一段话，这些文字于宁静中敲入我的眼帘。一切都要顺其自然，不是吗？人生真的需要废墟。我们该于废墟中振作，于废墟中挺拔。

篇三：文化苦旅读书报告读书报告

---读《文化苦旅》有感不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼，

平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。 ---余秋雨正如余秋雨先生在《文化苦旅》的自序中所言“笔下也就一派端肃板正，致使海内外不

少读者一直认为我是一个白发老人”，品读历史，也让我觉得自己突然变得苍老了些。我认为，

任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种重

叠，生命就会失去弹性，很容易风干和脆弱。于是，追寻着余秋雨先生的足迹，我也踏上了这一段文化的苦旅。随后，我继续跟随着余秋雨先生的“脚步”参观敦煌县的鸣沙山和月牙泉，解读柳侯祠

的碑文，感受江南小镇的惆怅?? 合上书卷,我不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,而深埋千

年文化的故土呢，也许我们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地践行,让我们

读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面。篇四：读书报告——《文化苦旅》《文化苦旅》读书报告

10110013229 王运（10计本）喜欢看小说，喜欢旅行，所以很小的时候，一个人总是对着地图发呆，幻想着自己可以

到这里，可以到哪里，脑海中总是浮现出很多不同地方的样子，内心也充满了期盼，希望自

己快快长大，可以去看外面的风景。后来渐渐的长大，读了柳宗元的《永州八记》，对自然之物就更加的热爱，希望一次潭中

鱼可百许头的偶遇，盼望着自己可以去实现自己的愿望，走遍中国。到了温州大学，在摆满书籍的图书馆，无意中的寻找，邂逅了余秋雨的《文化苦旅》，从开始时翻动的喜欢，到最后的热爱，我发现我真的喜欢这本书，在《文化苦旅》的带领下，我脑海去去了那么多地方，《道士塔》《莫高窟》《阳关雪》《沙原隐泉》《柳侯祠》《白莲洞》《都江堰》《三峡》《洞庭一角》《庐山》《贵池傩》《青云谱随想》《白发苏州》《江南小镇》《寂寞天柱山》《风雨天一阁》《西湖梦》《狼山脚下》《上海人》《五城记》《牌坊》《庙宇》《夜航船》《吴江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《废墟》《夜雨诗意》《笔墨祭》《藏书忧》《腊梅》《家住龙华》《三十年的重量》《漂泊者们》《华语情结》《这里真安静》。旅者语言独到，循序善进，加上文化知识的补充，一次精神盛宴带给了我。让我也按下决心一定要进行一次旅行，来完成我走遍中国这个从小到大的心愿。在《文化苦旅》中，余秋雨为了奠定艺术真实的基础，从多个层面截取了历史的真实和生活的真实，不论是风土人情、历史人文、万里河川，无一不可入题。在《阳关雪》、《道士塔》中，描写了漠漠黄沙弥漫下，黄河文明的兴衰，从寂寥旷远中，将积淀千年的历史进行了真实的还原；《白发苏州》和《江南小镇》等，展示了江南水乡小桥流水人家的那种典雅柔媚的文化底蕴，淋漓尽致的展现了江南文化的那种婉约和清新，同时将世态人情演绎的形神兼具。有对西湖、阳关、柳侯祠、莫高窟的生动描述，有对王安石、李白、苏东坡、柳宗元等书卷气息浓郁的文人骚客的敬仰；甚或还有江南名妓苏小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空门的李叔同等等，纵观《文化苦旅》，尽管纷纭丛生，但余秋雨却能出神入化，将万千物象　信手拈来，栩栩如生的付诸于笔端，展现其深厚的文化底蕴。对于余秋雨而我也只能羡慕，不能复制，不过在以后的日子里，我用我的方式进行我的文化苦旅。在温州大学的第一年，爬了大罗山，对自己山水的一次考验，并写下《爬山小记》作为纪念：十月二日，余结伴同学八九，老乡七八与校友二三爬东南之大罗山。大罗山去温大五六里，虽无奇水异石，景色到也青碧。及至山脚下，登山之路似山之一痕，时断时续实也有趣！不禁想到张岱《湖心亭赏雪》中语句：“雾淞沆砀，天与云，与山，与水，上下一白，湖上影

子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已”。今者虽未有湖心亭之雪，然天色稍阴，与山一青一绿交映，山路一痕，游者一从也不乏雅趣。山路自小镇始，摄级而上，身边欢笑声不绝，心情自是怡然。徐徐而上，路之两旁，

木从生，我自北来自是不知其名称，说来遗憾。爬至山之半腰，山势转陡，路之两侧，皆生

寒树，负势竞上，互相轩邈。有茂密处，横柯上蔽，在昼犹昏。呜乎，我也累乏不能动也。

路边有泉，冰凉清澈，泉底细石直视无碍。掬一把泉水敷于脸上，顿觉清凉。余是想濯足其

中的，然担心浊了这好水，也就止住。登山之言不再赘述，及至山顶，虽无斧凿之胜景，人工之古迹，举目眺去，高山之景亦

足以畅叙幽情。山侧有小湖一湾，我本喜之，然湖水污而浊，喜色随之减半。湖畔早有人尔，

吾等也坐于其中，歇脚唱谈不失为美事。及至回来，有幽趣女生谈笑诗词、电影更是乐不禁

然。古人常说：山水之美，古来共谈。今天不才，妄动笔墨谈山水之乐，实不是佳作。然山水之乐让我不自禁也，不写难表吾心。是故嘱文以记之。- 规划了很久，自己的云南之旅，并在回来的时候写下自己的一点点感受《我和我的小板凳》：昨晚失眠，以为自己会想起某个人，可是很久睡不着之后，在我脑海中还是没有一个清晰的印象，我才知道，原来我心中并没有住着一个人，我的心是空的，我乐观的告诉自己，我不会一直孤单，总会住进去一个的人。而在住进去一个人之前，我的心中有了一个小板凳。小板凳是我在丽江忠义市场外的商店里买的，由于改签火车硬座早已没有，为了不让自己在火车上站漫长的一个夜晚，我去买了一个红色的小板凳。小板凳和我在一起的时间并不长，在昆明我有好几次差点丢掉它，终究没有，还是会寻找，或许是自己累了，走远了要坐下休息一下，所以会对它有点依恋，后来坐着火车来的安顺，离着温州近了一步，以为小板凳不会失去了，它会随我到我的终点站，会陪我更长的时间。可是终究在安顺的包车上，我将它遗失。或许一个小板凳并没有什么值得留恋的，可是如果是一个和你共同走过一段路程的小板凳，在昆明，由于一个晚上没睡，很困，原本的打算不得不推迟，我当时如此这般形容自己：就我一个身着破破烂烂，脸比纳西族的还黑，还奇葩的买了个板凳坐在昆明的大街上??要是

再有个破碗和墨镜就好了，就这副流浪汉大叔的样貌，肯定有人给钱的?? 多少有些心酸，心酸的事情总是带点凄美，或许我们再也不想去经历那些蹉跎的岁月，

可是当我们回首的往事的时候，总是佩服曾经的自己，或许因为勇敢，或许因为.......反正

会有很多佩服自己的原因。我很勇敢，这个夏天我用了二十多天，走过十几个城市，涉及八九个省。我愿意佩服自己，但我不愿意再有一次这样的经历，我对自己说，以后我绝不会再这样了，一个人的旅行

到此结束，除非是两个人或者更多的人，才会考虑。可是我还是会喜欢这次旅行，毕竟属于

自己的机会并不多，有过苦痛，也有欢乐在其中。在我旅行前半程，一直都是一个人，安排的紧凑，从青岛到武汉，从温州到厦门再到广

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楹联，又称对联或对子，是中国传统文化的一种形式，其特点在于对仗工整、平仄相协，通过精炼的文字和丰富的内涵表达出一种意境和情感。我深受楹联文化的吸引，并在此分享我的一些心得。

首先，楹联的构造讲究对仗和工整。一副好的楹联，上下联需要做到词性相对、结构相应、意义相衬，这既体现了楹联的对称美，又反映了中华文化的深厚内涵。如“松下问童子，言师采药去；桃花源里可耕田，彼此种豆弦。”，这一联不仅在词性上对应得当，而且在含义上也富有诗情画意，给人留下深刻的印象。

其次，楹联的表达形式丰富多样。它可以用来抒发情感、寄托希望，也可以描绘风景、赞美人物。例如，王之涣的“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。”用简洁的文字描绘了壮丽的风景，表达了作者对自然的敬畏和赞美。又如XXX的“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”则抒发了作者对革命事业的坚定信心，充满了豪迈的气概。

最后，楹联的文化内涵深厚。它既反映了人们的生活态度和价值观念，又体现了中国传统文化中的哲学思想和道德观念。如李白的“举头望明月，低头思故乡。”表现了作者对故乡的思念之情，体现了中国传统文化中的“思乡之情”和“家园情怀”。

总之，楹联文化是一种深具魅力和内涵的艺术形式。它通过精炼的文字，表达出丰富的情感和意境，体现了中国传统文化中的对称美、对仗美和内涵美。我深感其艺术价值之高，并愿意继续学习和探索楹联文化的更深层次的意义。

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余秋雨先生是我最钦佩的作家之一。因此，我读了他的《文化之旅》，钦佩他旅行数千英里、阅读文化的勇气和坚持。这个月，我又读了这本书，这是我读的第四遍。我不敢说我已经意识到余秋雨先生《文化之旅》的本质，但我深深感受到了文化的痛苦。几千年后，几千年。

读这本书，我遇到了一个人，在许多丰富多彩的人物故事中脱颖而出，给我留下了最深刻的印象，他就是钱柳。余秋雨先生说，这是一个应该记住的名字。在我看来，这是一种应该被感动和学习的不朽。钱柳这个人的.存在，让世界都会为之赞叹。他是一方之主，一地之主，但从不在乎政治名称和军事意气。他不是抗日战争的著名将军，中国英雄，学术领袖，也不是繁荣的支柱。他所关心的只是一方的福祉和人民的和平。这是一个领导者应该做的。可以说，在这一点上，他比任何皇帝都伟大。

当我第四次放下这本书时，我想起了第一次读《文化之旅》时的疑问：什么是文化？现在我想我可以用余秋雨先生的话来回答：“不同的环境创造了不同的经历；不同的经历创造了不同的个性。”我还想说的是，不同的个性创造了不同的文明、不同的文明和不同的文化。文化，也许就是生活，他经历了几千年，终于来到了现在。

文化也可能是一种积淀，就像这本书里几千年的冷眼；文化可能是一种价值，比如苏东坡的“大江东，浪淘尽”;文化更可能是一种精神，比如苏武牧羊，更像李冰的都江堰；文化可能是永恒的。它在岁月的流逝中磨去了角落，在年复一年的苦难中变得更加灿烂。就像尘土中的旅行者一样，它读到了世界上所有的沧桑，但却是千年不朽的。

在书中，我对苏东坡是乌台诗案和流放边疆感到愤慨；我为渤海国家的火灾感到难过；我为太平洋岛上的潜水夫妇感到骄傲和满足。文化是一次痛苦的旅程，文化是一种瞬间的不朽。它被一次又一次的侵略性大火烧毁，被不忠的人摧毁。现在，它终于来到了我们的眼前。

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思政，读音是sīzhèng，汉语词语，解释为谓思行善政。互信范文网今天为大家精心准备了参观喀什大学思政基地观后感，希望对大家有所帮助!

参观喀什大学思政基地观后感

XXX在十九大报告中指出:“青年兴则国家兴，青年强则国家强”。如今，新一代人已经成长，应当肩负起祖国大任。我们已步入大学、更应该提高思想道德修养，因此，在昨天我们就参观了校园的大学生思想政治教育基地。

首先回顾的是中国共产党人艰辛又辉煌即创业历程，在十月革命的胜利和共产国际帮助下，随着工人阶级队伍的壮大和工人运动的发展，马克思主义的传播。从1919年五四运动到1921年7月份,中国共产党完成了酝酿、等名到正式建立的过程,建立起一个无产阶级政党。

今年是中国共产党成立九十八周年，九十八年是漫长的，九十八周年也是短暂的。对于一个人来说九十八年足够可以让他经历新生到死亡;对于历史而言,九十五周年不过是短暂的瞬间;对于一个政党来说九十八年既是漫长的也是短暂的。漫长的是在这九十八年里中国共产党人从十月革命的一声炮响给我们送来了马克思主义到星星之火可以燎原，从红军不怕远征难到中国人民从此站起来了,中国共产党领导中国人民不断艰苦奋斗彻底推翻了压在人民头顶上的三座大山,人民成了国家的主人,当你听到震天的呐喊,嘹亮的军号;想到百万雄狮过大江的气势;开国大典的隆重，您能不心潮澎湃，热血沸腾，为自己的祖国而自豪，东方巨龙的振兴,谁也无法阻挡，短暂的是在这不到百年的时间里，中国共产党领导中国人民取得了举过瞩目的成就，从改革开放到现如今的亚州投行，从北京奥运到抗战胜利大阅兵，中国不断成为世界聚焦的中心,中国的综合国力与影响力日益提升。

历史的车轮已跨进二十世纪，回首往昔，中国人民在中国共产党的带领下，取得了一项又一项举世瞩目的成就，中国人民正迈着大步向美满、幸福的生活前进。时代发展了、社会进步了，人民群众对党的深厚感情没有变永远跟党走的坚定信念没有变。

参观喀什大学思政基地观后感

“在展厅里，我仿佛走进了历史长河，一幅幅精美的图片和精炼的文字反映了祖国翻天覆地的变化。我为祖国取得的辉煌成就而自豪，作为青年一代，我们要坚定理想信念，志存高远，努力学习，为建设美丽中国贡献力量！”10月21日，喀什大学化学与环境科学学院新生布威麦热那姆古丽·依斯马依力由衷地说。

在开学之际，喀什大学党委宣传部组织刚入校的新生到新建成的思想政治教育基地参观，接受党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史、新疆地方史教育，让学生重温历史，增强爱党爱国情怀。当天，我校化学与环境科学学院和人文学院的13个班500多名学生走进思想政治教育基地参观学习。

喀什大学思想政治教育基地于10月9日落成，分为两层四个展厅，展陈面积约2300平方米，总的主题思想是：凝聚中华情，共圆中国梦。其中，1号厅主题为《真理的力量》，2号厅主题为《领航新时代》，3号厅主题为《伟大的变革》，4号厅主题为《共圆中国梦》。思想政治教育基地坚持扎根中国大地、体现新疆特色、符合喀什大学实际的原则，立足南疆，辐射全疆，把思政教育的普遍性与新疆思政教育的特殊性结合起来，把平台建设与教学内容结合起来，充分利用现代传播技术，集实践教学、互动体验、资源共享、社会教育等功能于一体，着力提升大学思政教育课的吸引力、亲和力，是我校的理想信念教育基地、爱国主义教育基地、民族团结教育基地。

在参观中，新生们有序进入思想政治教育基地，跟随讲解员的步伐，依次参观了四个展厅。看到感兴趣的地方，有的同学或停下脚步详细了解，或在展厅里自拍留影，大部分学生则在讲解员周围，认真听讲解员讲述党在长期领导中国革命与建设的伟大实践中创造和积累的丰富经验，以及在中国共产党治理下新疆的发展等内容。参观思想政治教育基地，我校2020级新生感到收获很大。不少同学表示，基地各个展厅主题鲜明，图文并茂，很多内容曾经听过或在书本上学过，重温这些内容，巩固了知识，也受到了教育，感到今天的幸福生活来之不易。今后，将不负韶华，好好学习，在求知中厚植爱国情怀，用优异成绩报效祖国。

讲解员鲜雪艳说：“我很荣幸能够为刚入学的2020级新生承担讲解任务。在为新生做好服务的同时，我自己也收获了很多。为了做好讲解，我先学习了展厅内容，拓宽了知识面，提升了个人素养，增强了交际能力。在工作中，我感受到思想政治教育对大学生的重要性，希望我的讲解，可以提升新同学的思想认识以及他们学习思政课的兴趣。”据介绍，10月21日至26日，我校新泉校区的新生将分批参观思想政治教育基地，后期还将安排高台校区的新生前来思想政治教育基地学习。

参观喀什大学思政基地观后感

在“凝聚中华情，共圆中国梦”的主题思想下，支部党员依次参观了《真理的力量》《领航新时代》《伟大的变革》《共圆中国梦》四个展厅，认真听取讲解员讲述中国共产党在领导各族人民进行革命、建设和改革的伟大实践中创造和积累的丰富经验，重温党的入党誓词，通过一系列珍贵的照片和影视资料，真实体会到中国共产党治理下新疆的发展和变化，真切感受到思想政治教育根植在祖国的每一片沃土之上。

在党的百年非凡伟大历程中，涌现出了一大批视死如归的革命烈士，一大批顽强奋斗的英雄人物，一大批忘我奉献的先进模范。就在今年1月4日，祖辈父辈三代守卫神圣国土、捍卫祖国尊严的护边员拉齐尼·巴依卡同志，在喀什大学解救落入冰窟的儿童，不幸英勇牺牲。支部党员来到他解救儿童的湖边英雄纪念广场，向时代楷模致敬，这也时刻提醒着我们中国共产党百年伟大成就来之不易。

参观结束后，支部党员纷纷表示，作为一名共产党员，要学史知史懂史，担当作为、务求实效，在对口援疆工作中以优异的成绩向我们党的百年华诞献礼。

通过此次参观学习思政基地，追忆革命先烈的峥嵘岁月，深切缅怀革命先烈的丰功伟绩，学习革命先烈依靠群众、发动群众、扎根群众，保持同人民群众血肉联系的优良作风，进一步接受革命传统教育，汲取红色养分，牢固树立党的宗旨意识和群众观念。同学们们纷纷表示，在今后的生活中要珍惜现在的美好生活，坚定理想信念，不忘初心，牢记使命，听党话，跟党走，牢记党员的职责义务，以革命先烈不怕牺牲、甘于奉献的优良传统激励自己，充分发挥党员的先锋模范作用，不断改进工作作风，为党的事业增添正能量，从党的百年伟大奋斗历程中汲取继续前进的智慧和力量。

一、从思政课程到课程思政转换的背景

高校的思想政治教育，以往一直寄托在课程体系中综合与通识教育模块中的思想政治理论类课程，如马克思主义原理概论、XXX思想和中国特色社会主义理论体系概论、思想道德修养与法律基础等课程，学分不低，可是发挥的作用却有限。其主要问题是教育教学观念落后，内容抽象空洞、言之无物、脱离实际等，学生学得枯燥无味，教师教得疲沓、无奈。思想政治理论课的教育陷于孤岛化、边缘化、空泛化的地步。如何打破思政课程的瓶颈是当前面临的巨大课题。

笔者在日常教学中，常常问学生这样的问题：你将来毕业想做什么？你想成为什么样的人？将近有一半的学生说还没有考虑过或者不知道。很多大三、大四的学生对于自己的未来还没有明确的人生规划。这也说明我们的大学思政教育还存在着缺陷，学生对于人生观、价值观方面没有明确的取向，甚至迷茫。还有部分学生在价值观上急功近利，把实现较高经济收入和安稳生活作为人生最大的追求目标，过分强调个人本位，一味强调索取，忽视对社会的贡献，缺乏积极进取的精神。这表明大学生的思想道德还处在较低的水平，这与党和国家对青年高素质的思想要求相差甚远。

XXX在全国高校思想政治工作会议上对教师和学生都提出了明确要求，要求教师要正确引导学生的世界观、人生观和价值观，要求学生树立共产主义理想，认清时代的责任和历史使命，对教师和学生都提出了相当高的要求。

在这种背景下就要求高校的思政教育必须有个大的改善和转变。

2016年11月19日，“上海市社会科学界第十四届（2016）学术年会思想政治教育学科专场：从思政课程到课程思政———高校思想政治理论教育课程体系创新”研讨会在华东政法大学召开。在会上围绕着高校思想政治教育改革，提出了“课程思政”的教育理念和设计。会上专家认为以往的高校思想政治理论教育课程的建设，局限于狭义的思政课，没有从育人的本质出发，应该推动“思政课程”向“课程思政”这样一个广义的、内涵更加丰富的领域延伸。就学校教育育人阐述了基本思路：第一，学校教育应该是360度的，只是教育的方式、内容、途径有所差别；第二，教书育人要落到实处，要以课堂为主战场；第三，从“思政课程”单一的表现形式转向“思政课程”与“课程思政”相结合，从而构建思想政治教育的综合性体系。从思政课程到课程思政的转换就在这种大背景下形成了。

二、课程思政的丰富内涵

“课程思政”顾名思义，就是将思想政治教育渗透到知识、经验或活动过程中，这一过程是价值理性和工具理性的统一，正如著名哲学家冯契提出的“化理性为德性”、“化理论为方法”。基于此，“课程思政”是指高校教师在传授课程知识的基础上引导学生将所学的知识转化为内在德行，转化为自己精神系统的有机构成，转化为自己的一种素质或能力，成为个体认识世界与改造世界的基本能力和方法。

从思政课程到课程思政的转换也绝不是简单的文字顺序调换，其理念以及内涵完全不同。“思政课程”是以课程为主概念，是专门从事思政教育的课程，在大学教育中主要是指综合与通识教育模块中的思想政治理论类课程。而“课程思政”则是以思政为主概念，是以课程为主要形式进行的思政教育。这个课程其实就是指我们通常所说的课堂教学，包含广泛，可以指所有大学的教育课程，既包括传统的思想政治理论课，也包括自然科学、社会科学、人文通识教育以及所有专业课程。课堂教学本身就是育人最主要的过程，也是教书育人最重要的途径；知识传授与价值引领是育人的基本实现形式，也是学校最具效能的实现形式，在教育教学中既要注重在价值传播中凝聚知识底蕴，又要注重在知识传播中强调价值引领，突出显性教育和隐性教育相融通，实现从思政课程向课程思政创造性转化。

因此，课程思政真正的意义上说是一种课程观念，而不是指具体某一种课程，即以高校思政教育贯穿所有的课程教育中，融入到教学和实践的各个环节中，在日常教学中对学生进行德育教育，实现润物细无声的隐性教育。课程思政的隐性教育和思政课程的显性教育相结合，构建高校思想政治教育的全方位的大框架，构成360度的德育教育大熔炉。这正如XXX在高校政治思想会议上所指出的高校立身之本在于立德树人。要把立德树人贯穿于教育教学全过程，把思想教育和文化素质的培养贯穿于所有课程的教育过程中，实现全程育人、全方位育人。使显性教育和隐性教育相结合融通，既发挥思想政治理论课程在社会主义核心价值观教育中的核心地位，又结合了通识教育和专业课程的育人功能，实现全方位的大思政的教育目标。

三、对课程思政的几点思考

根据XXX对高校思想政治工作的要求，我们在做高校思想政治工作时，要遵循教书育人的规律，遵循学生成长的规律，要用好课堂教学这个主渠道，思想政治理论课要坚持在改进中加强，提升思想政治教育亲和力和针对性，满足学生成长发展需求和期待，其他各门课都要守好一段渠、种好责任田，使各类课程与思想政治理论课同向同行，形成协同效应。

首先，课程思政绝不能像思想政治理论课程那样以思想政治教育的理论教育的枯燥面目出现，一定要具有亲和力和针对性，要满足学生成长发展需求和期待。“课程思政”虽然是一种新的思想政治工作理念，但是如果仍然以思想政治理论教育的面目出现的话，必然引起学生的反感和抵抗，就会成为另一种“思政课程”。所以，课程思政要求各类进行思政教育的课程一定要结合各自课程的教育目标和教育特点，分别挖掘课程中蕴含的思想政治教育资源，将思政教育内容融合于课程教育内容之中，起到一种润物细无声的育人作用。其次，课程思政的内容绝不仅仅是传统思政课程的内容，而应该包含诸如价值观、人生观、道德观以及中国传统文化、世界传统文化等丰富广泛的内容。如上海科技大学近几年开出的系列课程《中华文明通论》、《世界文明通论》、《科技文明通论》，以一种跨时间、跨空间的维度，对文明及文明现象进行了详细论述，培养学生的文明意识，健全学生的人格；还有上海师范大学开设的“天下系列”课程，讲述天下—国—家—自我的观念，以扬弃传统文化为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，培养学生的社会责任感。这些课程都极大地丰富和拓展了高校思想政治教育的内涵和外延，其教育吸引力和感染力也必将提升。再次，提升教师自身的素质与素养，增强专业教师对课程思政教育的认同感。高校应始终按照XXX提出的“教育者先受教育”的要求，大力加强教师队伍建设，综合运用各种手段，提升教师思想道德素养，加强专业教师思想政治工作，这是课程思政的重要保障。提升教师素养，一是要加强专业、学科本身的使命和责任意识教育，强化专业教师对本学科、本专业的内在价值、社会价值的充分认识，增强教师的使命感和社会责任感；二是加强育人意识培养，深化专业课教师对自身以及学科育人职责的认识，强化其内在价值认同，引导教师将知识传授与价值引领相结合，自觉将立德树人根本任务贯穿教育教学全过程；三是不断加强师德师风建设，提高教师自身的思想政治与道德素养，培养一批学高、身正的思想政治教育骨干，以身作则做好思想引导和行为示范，提升教师队伍整体质量。

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