工作总结|卢卡奇的主要思想总结(汇总19篇)_卢卡奇的主要思想总结
时间：2024-04-09卢卡奇的主要思想总结(汇总19篇)。
〖一〗卢卡奇的主要思想总结
不想有改变，不想有分别，不想有怀念，不想只有记忆。只想一切定格在春日的午后里，光线跳跃在我们的发间，听着一个微弱的声音反复说着永远，那是这个春天我不被察觉的心意。
友情，但愿和这卡布奇诺一样，永远永远，友谊在心中永存。不会因不见时间之久，相隔地点之远，而淡化，消失----
兰馨独自在玻璃落地窗前，小口地品着一杯卡布奇诺，一想到自己和伊雪的友谊会淡化，差一点被咽到，才不想要呢！不过，平时有伊雪来陪她喝，今天，就兰馨一个人。
毕业考完了，兰馨上了八中，伊雪留在原来的学校，原来的两个“连体婴儿”，现在，终于，天各一方了么？
qq呢，两人现在虽然天天挂在线上，可初中的忙碌，让亮的人的对话频率不知慢了多少倍，一般10分钟，只能说上“在吗”“在”“学习如何？”“一般般”这几句，面对久久不见伊雪发过来信息屏幕的兰馨，回想起原来几秒钟后就能恢复的时候，心中不禁一紧：伊雪，你真的，忘了我这昔日的好朋友了么？
兰馨在上面留言：伊雪，我下了，拜拜！然后隐了身，伊雪看上去也只是很冷漠型的“哦”了一声，友情，就这么，散了么？
中考过后，兰馨考得不错，在开心的同时，一个被遗忘了的名字用上了兰馨的心头：伊雪考得如何？
这是，电话铃响了，一看号码，是伊雪。“喂，伊雪啊，什么事？”“哦，兰馨，我来你家玩，一起和卡布奇诺好吗？”伊雪问。“好，我下楼接你。”“不用，你先泡卡布奇诺，我自己上去。”“好！”
不大一会，伊雪来了，她可真是大变了样，齐耳短发变成了齐肩长发，皮肤也白了不少，不变的是她见了兰馨，还是亲切的叫她“方块”，还搂住兰馨的脖子，依然像“连体婴儿”，
到了兰馨房间的落地窗前，两人喝着卡布奇诺，吃着提拉米苏，依是像过去那样，叽叽喳喳地说个不停，兰馨的心，在那一霎有了曙光：伊雪，和我还是好朋友。
兰馨问：“伊雪，我和你什么时候度过得最快乐？”伊雪笑了，脸上露出两个好看的小酒窝：“一起喝卡布奇诺的时候。”
一杯卡布奇诺，让伊雪和兰馨的心，连得紧紧地，即使身体没连在一起，可心却做了永远的“连体婴儿”！
〖二〗卢卡奇的主要思想总结
《凡卡》写于1886年，它反映了沙皇尼古拉三世时，无数破产了的农民被迫流入城市谋生，他们深受剥削之苦，连儿童也不能幸免。契诃夫家的小杂货店里有两个小学徒，就常受他父亲的虐待。他自小了解学徒生活，也同情小学徒的不幸命运，所以《凡卡》这篇小说写得真实感人，也使我们从中看到旧俄时代穷苦劳动人民的悲惨生活。
这篇课文通过凡卡给爷爷写信这件事，反映了沙皇统治下俄国社会中穷苦儿童的悲惨命运，揭露了当时社会制度的黑暗。文章按写信的过程记叙。开始叙述圣诞节前夜凡卡趁老板、老板娘和伙计们去教堂做礼拜的机会，偷偷地给爷爷写信；接着，通过写信向爷爷倾诉自己在鞋铺当学徒遭受的令人难以忍受的悲惨生活，再三哀求爷爷带他离开这儿，回到乡下去，并回忆了与爷爷在一起时的生活情景；最后交待，凡卡没有把收信人的地址名字写清楚就把信塞进邮筒里，在甜蜜的梦中看见爷爷正在念着他的信。本文表达上的特点主要有两方面。第一，讲凡卡的悲惨遭遇，由作者的叙述、凡卡的信和他在写信过程中的回忆三部分内容穿插起来，相互映衬.第二，采用了对比反衬和暗示的手法。第三，抓住了细节描写，从人物的语言，神情，动作，心理描写等方面进行刻画，使文章十分生动，催人泪下。
〖三〗卢卡奇的主要思想总结
卡布奇诺
人的感情延伸,长期的相处,往往是最多的产生方式,因为最初的情况来源于熟悉,因而分别时,也不会有什么不舍与留恋,但总有个别 例外,犹如泡沫一样浮动着。 ~~~~题记
与方柬英认识是在开咖啡屋前了,大抵是某一年各机关部门的迎新春大会,认识了这个不喜官场做派的小公务员,据他说,当个作家才是他的梦想,但家人坚持要他考公务员他也不能忤逆,姑且这样也道还不错。就这样我们成为了好友,他本是不喜喝咖啡的,工作习惯喝茶居多,原来也曾随我来过几次,但多不是为了一品咖啡,直到我盘下这家咖啡屋,他常来与我交谈,才时常喝着咖啡。
那天他又来了,只是没有如往常一样直接走向我所在的吧台,而就近坐在了临门的位置,一个女子紧跟着他进来,出于对柬英的好奇,我让服务生止步,亲自走了过去,柬英瞄了我一眼没有说话,那女子翻了翻单子,抬头对我说:“一杯摩卡,一杯卡布奇诺。”“再加两份甜点,今日推荐上的吧。”柬英对我笑笑说道。我回身去后厨准备。我回来时他们已经相聊甚欢了。我本以为那姑娘是柬英的女友,不过听得后面的一些话和以后与柬英的聊天我才知道,这姑娘叫亓馨,是柬英的大学同学(姑且这么说说吧)认识她对柬英来说,也几乎可以说是个美丽的故事,之所以用几乎,是因为结局并不圆满。柬英是个细致的人,至少我是这么认为的所以去大学前,他就将一切规划好了,在那的一切都十分顺利的完成了,因而他送别父母,开始在校园里熟悉起来,走到大门处,看见一个女孩吃力的拿着箱子,这与她同行的新生有了极大的反差,出于他的人道主义,他上去帮助了,柬英那个病秧子的体质竟然一路到了宿舍也没大喘气。但女孩一句“谢谢学长”瞬间将他打入谷底。好吧,那时的'柬英不修边幅,确实看上去老像,再说有几个新生会像他这么空,那个女孩就是亓馨,柬英那天也到开了窍,该问的一个没落。后来的事就不在此多诉了,大抵是狗血般的爱情剧的故事,若说出乎我意料的大概是柬英这样一个沉稳的人也会有这样不顾一切的时光。
我将东西放上餐盘,给柬英那桌送去,这时我才有时间来观察这个女子,个子不高。估摸着只有1米5几的样子,面容娇好。斜靠着椅子,时不时嘴角微微上扬的笑上一笑。但眼睛却不时的向窗外看去,看得出来她似乎在等一个人。她把手放在桌上却死死地压这手机,这般姿态大抵是在等一个男子,对那时还不知晓柬英与其关系的我来说这确实让我好奇,我上前放下东西,出于对柬英的认知,我将摩卡放在他面前,而将卡布奇诺放在亓馨面前。而亓馨却将两杯咖啡调转了一下。柬英没说什么,却不经意的皱了皱眉。“你只能同我聊过去吗?”亓馨说。“我们好像没有现在和将来吧。”柬英带着笑意,却摊手表示无奈。亓馨听到这话似乎有些尴尬。匆匆押了一口咖啡。“我并非想要挽回什么,只是遇上了,我就想知道我曾经最在意的人现在过得好吗?”柬英望着她,手却不停着,默默撕着方糖。“我不是这个意思。”亓馨似乎在辩解。柬英将方糖倒入亓馨的杯子里“你并不喜欢苦咖啡,何必呢。你将卡布奇诺让我喝无非是想告诉我,我的期待终是泡沫,终会消散。但你不知道的是不加糖的摩卡更适合我。它让我知道人生终究有一些苦的事。但自己的咖啡再苦也得喝啊,你说是不。”柬英将杯子递到亓馨手上“谢谢。”亓馨讪讪地答着,似乎不知道要说些什么。下面的话就开始有点为了聊天而聊天的味道,竟聊到欧洲局势上去了,但看上去他们似乎聊得很开心。或许这样的话题才能让他们不太走心。
门外响起了两声车鸣,一辆敞篷的奔驰停在店门口,一个寸头,戴着雷朋眼镜的年轻人正坐在车里,亓馨抱歉地对柬英笑笑道“对不起,我要走了。”然后想我招招手示意要付账。我摆摆手,指了下柬英,表示柬英已经付过了。亓馨站了起来,柬英似乎没有要站起来送行的想法。亓馨走到柬英背后,忽然停下,背对着他说:“柬英过去的事就过去了,我一度认为你会走不出来,看来没走出来的是我,另外认识你之后,我喝咖啡也不怎么加糖了。”门外的男人似乎有些不耐烦,又重重地敲了下车笛,亓馨似苦笑般的说了声再见。而后推门而出,柬英从头到尾没说一句话,却在亓馨走出后,叹了口气。而后闭上了眼靠在椅子上,不知是光线的原因还是我的错觉,我总认为落地窗里外的这对男女脸颊上都有泪水在流动。
柬英后来再聊起这件事时说,他未曾后悔。即使在亓馨离开他,选择了另一个男人后。卡布奇诺虽然看起来不错,但只不过是杯咖啡,泡沫去尽之后的味道也只能独自品味。人生至少有一次,为某人忘了自己,不求同行,不求结果。甚至不求你爱我。只求我在最美的年华里遇到最美的你。 ~~~后记
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〖四〗卢卡奇的主要思想总结
凡卡主要内容（一）
《凡卡》写于1886年，它反映了沙皇尼古拉二世时，无数破产了的农民被迫流入城市谋生，他们深受剥削之苦，连儿童也不能幸免。契诃夫家的小杂货店里有两个小学徒，就常受他父亲的虐待。他自小了解学徒生活，也同情小学徒的不幸命运，所以《凡卡》这篇小说写得真实感人，也使我们从中看到旧俄时代穷苦劳动人民的悲惨生活。
这篇小说通过凡卡给爷爷写信这件事，反映了沙皇统治下俄国社会中穷苦儿童的悲惨命运，揭露了当时社会制度的黑暗。文章按写信的过程记叙。开始叙述圣诞节前夜凡卡趁老板、老板娘和伙计们去教堂做礼拜的机会，偷偷地给爷爷写信；接着，通过写信向爷爷倾诉自己在鞋铺当学徒遭受的令人难以忍受的悲惨生活，再三哀求爷爷带他离开这儿，回到乡下去，并回忆了与爷爷在一起时的生活情景；最后交待，凡卡没有把收信人的地址名字写清楚就把信塞进邮筒里，在甜蜜的梦中看见爷爷正在念着他的信。本文表达上的特点主要有三方面。第一，讲凡卡的悲惨遭遇，由作者的叙述、凡卡的信和他在写信过程中的回忆三部分内容穿插起来，相互映衬。第二，采用了对比反衬和暗示的手法。第三，抓住了细节描写，从人物的语言，神情，动作，心理描写等方面进行刻画，使文章十分生动，催人泪下。也使人在读完后无不流泪。
凡卡主要内容（二）
一个名叫凡卡的小男孩来到了城市里一个财主家里干活，在那里他受到了许多折磨，一天三餐几乎都是稀饭，夜晚还要摇老板儿子的摇篮，彻夜不能眠，要是老板的儿子哭了，那凡卡就又要被打了。其他伙计也经常捉弄凡卡，导致他被老板毒打，在一个夜晚，凡卡趁着老板出去了，拿起了钢笔和纸张，给他的爷爷写信，信中描写了许多凡卡和爷爷在乡村里快乐的生活，最后，凡卡把信投进了邮筒，一个醉醺醺的邮差收走了。但是，这封信永远不会寄到爷爷手里，因为凡卡没有写地址。
凡卡主要内容（三）
《凡卡》写于1886年，它反映了沙皇尼古拉三世时，无数破产的农民被迫流入城市谋生，他们深受剥削之苦，连儿童也不能幸免。通过凡卡给爷爷写信这件事情，反映了沙皇统治下俄国社会钟穷苦儿童的悲惨命运，揭露了当时社会的黑暗。
凡卡主要内容（四）
这篇小说通过凡卡给爷爷写信这件事，反映了沙皇统治下俄国社会中穷苦儿童的悲惨命运，揭露了当时社会制度的黑暗。文章按写信的过程记叙。开始叙述圣诞节前夜凡卡趁老板、老板娘和伙计们去教堂做礼拜的机会，偷偷地给爷爷写信；接着，通过写信向爷爷倾诉自己在鞋铺当学徒遭受的令人难以忍受的悲惨生活，再三哀求爷爷带他离开这儿，回到乡下去，并回忆了与爷爷在一起时的生活情景；最后交待，凡卡没有把收信人的地址名字写清楚就把信塞进邮筒里，在甜蜜的梦中看见爷爷正在念着他的信。本文表达上的特点主要有三方面。第一，讲凡卡的悲惨遭遇，由作者的叙述、凡卡的信和他在写信过程中的回忆三部分内容穿插起来，相互映衬。第二，采用了对比反衬和暗示的手法。第三，抓住了细节描写，从人物的语言，神情，动作，心理描写等方面进行刻画，使文章十分生动，催人泪下。也使人在读完后无不流泪。
〖五〗卢卡奇的主要思想总结
文章主要内容是：
一个名叫凡卡的小男孩来到了城市里一个财主家里干活，在那里他受到了许多折磨，一天三餐几乎都是稀饭，夜晚还要摇老板儿子的摇篮，彻夜不能眠，要是老板的儿子哭了，那凡卡就又要被打了。其他伙计也经常捉弄凡卡，导致他被老板毒打，在一个夜晚，凡卡趁着老板出去了，拿起了钢笔和纸张，给他的自己的爷爷写信，信中描写了许多凡卡和自己的爷爷在乡村里快乐的生活，最后，凡卡把信投进了邮筒，一个醉醺醺的邮差收走了。但是，这封信永远不会寄到自己的爷爷手里，因为凡卡没有写地址。
《凡卡》
文章主要内容：《凡卡》写于1886年，它反映了沙皇尼古拉三世时，无数破产的农民被迫流入城市谋生，他们深受剥削之苦，连儿童也不能幸免。通过凡卡给自己的爷爷写信这件事情，反映了沙皇统治下俄国社会钟穷苦儿童的悲惨命运，揭露了当时社会的黑暗。
分段：
第一段：（1-2）写信前//圣诞节前夜，凡卡偷偷写信给自己的爷爷。
第二段：（3-15）写信中//写信的内容以及联想。
〖六〗卢卡奇的主要思想总结
关于自然辩证法问题的争论，长期以来停留在“有”与“无”的证明中，对于马克思主义者来说，如果陷入到这种争论中，是永远无法取得积极进展的。因为，在马克思主义这里，自然辩证法从来就不是一个有无问题，它是确定无疑地存在着的，只是对它的理解不能够囿于传统科学的思维方式。理解自然辩证法，需要摆脱主体、客体的思维定势，彻底告别把世界二元化的做法。然而，我国这几年来关于主体、客体问题的讨论是比较热烈的，其实，提出这个问题的本身就是一种向资产阶级社会科学的倒退，它对于马克思主义以及当代哲学的发展不具有任何积极意义。本文不想对主体、客体问题的讨论发表意见，仅想探讨一下，卢卡奇为什么因为自然辩证法而对恩格斯提出批评。
卢卡奇指责恩格斯在《反杜林论》中阐述了自然辩证法的思想，认为，在恩格斯那里，由于主张“片面的和僵化的因果关系必定为相互作用所取代”而“对最根本的相互作用，即历史过程中的主体与客体之间的辩证关系连提都没有提到，更不要说把它置于与它相称的方法论的中心地位了。然而没有这一因素，辩证方法就不再是革命的方法，不管如何想 (终归是妄想)保持‘流动的’概念。”(《历史与阶级意识》第50页,以下引文均出此书)
卢卡奇不愿考虑自然界的原生状态及其本性，他要求把辩证法严格限制在历史领域。卢卡奇认为，马克思是在历史本身中发现了辩证法的，“辩证法不是被带到历史中去的，或是依靠历史来解释的…… 辩证法是来自历史本身，是在历史的这个特定的发展阶段的必然的表现形式，并被人们所认识。”(第264页)“辩证方法不管讨论什么主题， 始终是围绕着同一个问题转，即认识历史过程的总体。”(第85页)而总体的基础是人，“本身作为历史辩证法的客观基础，作为历史辩证法的基础的同一的主体-客体， 是以决定性的方式参与辩证规律的。”(第279页)这样一来，在卢卡奇的眼中， 辩证法的唯一形式就是历史的辩证法。
否认自然辩证法，或者说从辩证法学说中剔除自然是有着逻辑的合理性的。因为，在社会历史领域中，辩证法很容易就找到了自己的人学基础，可以从人的总体性，从人这个主体-客体的统一体出发来阐发辩证的总体观。 而一旦涉足自然就会使辩证的总体观要么陷入不可理解的神秘主义，要么退回到旧的自然哲学的独断主义。而且对于辩证法的理论体系来说，自然辩证法的提出，总有推广辩证法的存在范围和为辩证法的理论提供自然方面的证据之嫌。所以，卢卡奇为了总体的可理解性不得不牺牲“自然”。
其实，这是一种狭隘的历史观。人类社会历史的发生、发展，人的一切现实活动都是与自然密切地联系在一起的，离开自然，单纯从社会历史内部寻找理解历史的根据是很难建立起科学的历史观的。在研究历史时，恰恰不能放弃自然，而是应把对自然的思考作为全部理论建构的起点。
卢卡奇攻击自然辩证法，是由于传统思维方式影响的结果。卢卡奇在《历史与阶级意识》中激烈地抨击了资产阶级的“科学的”思维方式，但他并未真正摆脱这种思维方式，所以，他觉得自然界中的辩证法是不可思议的。传统科学的思维方式主要体现在分析、分解的方法上，这种思维方式对一切都首先加以“分”，然后才开始真正的研究。对于传统的思维方式来说，在哲学的层面上，首先应该加以区分的是自然与社会；其次，在社会中看到人与社会、我与他、整体与个体等等，重新对这些方面作以概括，得到主体与客体这对范畴，这个时候再去看自然界，自然界就被纳入到了客体的范畴中来了，因而也就成了社会范畴。
实际上，传统的思维方式把世界二元化了，由于这种二元化，社会历史中的人就独立于自然界之外来理解人与自然的关系，因而，将自然界视作纯粹必然性（或纯粹偶然性）支配的领域，是完全被动的。在社会历史领域，则发现了完全不同的情景，看到社会历史领域中处处都显现着人的活动，洋溢着人的能动性，人在这个范围内，改造和重塑着属人的“自然”，把这个“自然”看作社会存在的一部分。
根据传统的思维方式，社会历史领域是属人的领域，是辩证法唯一能够发生和存在的领域。因为，辩证法可以简化为相互联系、相互作用、共存互长等等规定，而自然界是不存在这些规定的，或者说，在自然界中，由于没有人、没有自觉的主体，因而不存在自觉的相互联系、相互作用、共存互长等等。只有在社会历史领域中，在主体和客体之间才具有这些规定。因此，所谓辩证法就被最终归结为主体－客体的辩证法，辩证法的一切具体规定和具体存在方式都成了主体－客体辩证法的分殊，他的外部边界就是社会历史，超出这个领域，辩证法就被视作是神秘主义的因素。所以，卢卡奇要攻击自然辩证法。
卢卡奇对自然辩证法的攻击，不是马克思主义哲学内部的事情，而是与整个西方的传统思维方式联系在一起的，是20世纪西方哲学人本主义自然观的一个必然表现，如果哲学不走出所谓主体、客体的思维定势，不仅会否定自然辩证法，而且会否定整个马克思主义的理论体系。更进一步地说，整个哲学学科都会感到无路可走了。
卢卡奇提出了总体范畴，这是对马克思甚至黑格尔辩证法思想宝库的可贵发掘，他要求根据总体的观念来研究历史、研究人，无疑是一个向资产阶级传统科学思维方式的强有力的挑战。但是，卢卡奇仅仅把总体性问题限制在社会历史之中，思考人的总体性、历史的总体性，放弃了对自然总体性的认识，所以，卢卡奇没能真正摆脱传统的思维方式。其实，自然总体是一个真正的总体。人类当前面临的“全球问题”表明：人如果没有关于自然总体的自觉意识，他的活动就必然会在成功的背后包藏着失败，他处在胜利的喜悦中时，灾难已经开始向他逼近。比如，人们征服自然、改造自然的“伟大成功”所带来的环境的污染、生态的破坏，难道还不能说明人的总体性只有在自然的总体性之中才能具有合理性吗？因此，对自然辩证法的认识需要具有自然总体性的观念，把人和社会都看作是自然总体中的因素，基于人的活动的历史辩证法必须在自然辩证法中找到自己的适当位置。
〖七〗卢卡奇的主要思想总结
脑洞大到上天的生肖 生肖狗 在熟悉的人面前，属狗的人时不时会有一些脑洞大开的想法或行为，幻想能力惊人，偶尔他还喜欢带着大家脑洞大开，这种类似的行为，他纯属是为了让自己开心，同时也想让别人放松一下心情，娱乐大众，这种一举两得的事情，他并不会带着什么目的性。 在他脑洞大开的时候，你只需要做一个忠实的观众就可以了，如果你过于斤斤计较，拼命去找他的`错误，不但会破坏现场的气氛，还有可能让你们之间变得疏远起来，若是你实在忍不住要说出来，你也要控制自己好自己的情绪，没必要说出一些过激的话。 生肖猪 生活中，属猪的人在喜欢做的那些事情中，其中一件就是喜欢“胡思乱想”，因为某件事情、某件东西，他就都可以展开一系列的联想，只有你想不到，没有他想象不到的，当然，不排除他所想象的那些，有些确实是真实存在的，不过，有一些纯属就是他瞎想的。 关于他的那些想法，你只能选择半信半疑，理智地对待，若是你一味地听他的，他说什么你便信什么，在之后的某一天，你可能会被事实打脸，甚至有可能被他耍的团团转，在他脑洞大开的时候，你务必要让自己随时保持理智，有自己的判断力。 生肖蛇 属蛇的人对自己向来是信心满满的，在他自己的那个完美的想象计划里，就没有他做不到的，其实，他不但会脑洞能上天，还很容易在别人面前夸下海口，声称自己能够办到，可是，他后续的行动却有可能告诉别人，不论怎样做，一些事情他就是做不到。 在他脑洞大开，信誓旦旦地说着他可以做到的时候，不管他有多大的信心，你不但有做好心理准备，同时你还要有一些实质性的准备，只有这样做，在他证明自己办不到的时候，你才不会手足无措。 1、 阅读课文，了解旧俄时代穷孩子的悲惨生活，理解作者表达的思想感情； 2、学习课文的细节描写、叙述与凡卡的回忆交叉在一起描写的方法； 3、学习本课生字； 1、阅读课文，了解旧俄时代穷孩子的悲惨生活，理解作者表达的思想感情，激发学生的同情心及对黑暗制度的痛恨； 2、学习作者的表达方法。 〖学习目标〗 1、 阅读课文，理解课文内容，理解旧俄时代穷孩子的悲惨生活； 2、 学习本课生字新词； 3、 弄清文中叙述、信、凡卡的回忆三个部分的内容，理清课文条理。 〖学具准备〗 3、简介旧俄时代沙皇统治的'黑暗及作者创作的材料来源──作者的父亲开杂货点店，作者经常看到店里的西欧啊学徒受虐待。 1、自由读课文，自学生字新词。 2、初步了解课文主要内容。 ⑵ 他为什么要给爷爷写信？ 1、用生字词卡片检查读音： ⑵将文中的人名读通顺，了解人物之间的关系。 3、围绕课题说说课文主要内容及你懂得了什么？ 课文围绕“凡卡写信”这件事，按事情发展的顺序叙述，可分为三个部分： 第一部分（1～2）：准备写信； （1）、指名读1、2节，正音。 ⑵图文对照，思考： 凡卡是什么时间、什么环境下给爷爷写信的？他当时的心情怎样？画出有关词语，完成板书，体会作者对细节的描写。 学会10个生字，认识“蘸、戳、撇、醺”4个字。能正确读写下列词语：立柜、生锈、摩平、皮袄、揪着、稀粥、逮住、地址、邮筒、暖炕、圣诞节。 1．板书课题 齐读课题。 “凡卡”是故事中的人物。本文是以故事中人物名字来命题的。 2．介绍本文的作家。 本文的作者是契诃夫。他是俄国著名的作家。生于1860年，死于19。他出身于小商人家庭，1879年进莫斯科大学医学科求学。做过店员也当过医生。他生活在19世纪末期，正是沙皇统治俄国最黑暗的年代。社会动荡不安。他的作品无情地揭露了沙皇统治下不合理的社会制度和资本主义社会的罪恶。 3．介绍《凡卡》的写作背景。 《凡卡》写于1886年，它反映了沙皇尼古拉三世时，无数破产了的农民被迫流入城市谋生，他们深受剥削之苦，连儿童也不能幸免。契诃夫家的小杂货店里有两个小学徒，就常受他父亲的虐待。他自小了解学徒生活，也同情小学徒的不幸命运，所以《凡卡》这篇小说写得真实感人，也使我们从中看到旧俄时代穷苦劳动人民的悲惨生活。 二、出示要求，课内自学。 1．熟读课文，了解课文大意及主要表达方式。 2．理清思路，找准写信的段落，分清每段中信的内容与联想；在找准写信的段落的基础上给课文分段。 3．借助课后思考题，逐段细读，尝试读懂课文。 4．自学生字新词。 三、检查学生预习的情况。 四、听教师范读课文，疏通文章的内容。 2．理清文章的脉络。 以信为线索，课文讲了哪几部分内容？你能试着给课文分段吗？ 3．学生汇报分段情况。 （分为三部分：写信前（1―2自然段）；写信中（3―15自然段）；写信后（6―21自然段） 第一段：圣诞节前夜，凡卡趁老板做礼拜的机会，偷偷地准备写信。 有感情地朗读课文，把最令你感动的地方多读几遍。 教学目的： 1．理解课文的内容，了解凡卡悲惨的生活遭遇，体会文中表达的思想感情。 2．领悟文章将作者叙述、信的内容和回忆插叙结合在一起的表达方法。 3．有感情地朗读课文。 教学过程： 一、探寻写作思路，整体感知。 1．回忆：《凡卡》一文写了一件什么事？是按怎样的顺序写的？ （课文主要写凡卡写信的事。是按准备写信――写信――写信后的顺序写的。） ①凡卡写信的内容是什么？ ②凡卡怎么给爷爷写信的`？ ③凡卡为什么给爷爷写信？希望爷爷带他回村子？ ④凡卡写的这封信，爷爷能收得到吗？为什么？ 3．默读课文，找找哪儿是作者的叙述？哪儿是凡卡写信的内容？哪儿是写凡卡在写信中所想到的？ 二、从信中了解凡卡的生活，体会情感。 1．默读凡卡写信的内容，想想凡卡在信中写了什么？ 提示：可根据“他写道”、“接着写下去”、“他继续写道”、“凡卡接着写道”把信的内容分层来理解。 2．学生交流，教师点拨。 （第一层：凡卡思念爷爷；第二层：凡卡在鞋铺受尽折磨；第三层：凡卡受不住了；第四层：凡卡再次哀求爷爷带他回乡下及他对村里人的问候。） 3．了解凡卡的悲惨生活。 （1）默读“凡卡在鞋铺受尽折磨”一层，你有什么问题？ ①凡卡在鞋铺里受到了怎样的折磨？ ②凡卡为什么会受到折磨？ （2）自由读有关的内容，你对哪个问题感兴趣？就研究哪个问题。边读边作标记。 （3）学生交流，教师点拨。 作者从以下几个方面写凡卡学徒生活的艰辛①挨打：被老板揪着头发，拖到院子里，拿皮带打；老板娘用鱼嘴戳他的脸，就因为凡卡收拾鱼“从尾巴上弄起”；②挨饿：吃的“简直没有”，③挨冻，而且睡不好。 从这些地方可以体会到凡卡学徒生活的艰辛，命运的悲惨，当时社会的黑暗。 （4）朗读指导。 一个九岁的孩子担负这么重的劳动，遭受这么多的折磨，怎么忍受得了呢？该怎么读呢？ 三、从凡卡的心情中了解凡卡的生活，体会感情。 1．读作者的叙述部分，想想凡卡在写信时，心情是怎样的？有什么变化吗？ 2．出示投影：理解重点句子。从重点词中体会凡卡的内心活动。 ①凡卡撇撇嘴，拿脏手背揉揉眼睛，抽噎了一下。 ②他很满意没人打搅他写信，就戴上帽子，连破皮袄都没披，只穿着衬衫，跑到街上去了。 ③过了一个钟头，他怀着甜蜜的希望睡熟了。 （第①句对凡卡诉说自己受折磨情况后的动作描写，突出表现凡卡极度痛苦的心情。第②句说明凡卡急于要把信寄出去，好让爷爷快点来接他，快点脱离苦海的内心活动。第③句由于写信没有被打搅而满意，寄信也很顺利，心情肯定轻松了许多。所以怀着甜蜜的希望睡熟了。） 四、感情朗读，深化理解。 老师引读，……凡卡向爷爷诉苦，请求爷爷带他回村……请一位同学读，从他的读中你体会到了什么？（凡卡孤苦无依，受尽折磨，凡卡迫切希望离开这里。） 五、从凡卡的联想中了解凡卡的生活，体会情感。 1．指名读凡卡的联想，围绕凡卡的联想，提几个值得研究的问题。 2．自由读，在书中寻找答案。 （第一次联想到了爷爷守夜的情形和乡村冬夜的景色。第二次联想到与爷爷砍圣诞树的情景。联想到爷爷，突出了凡卡对爷爷的思念；联想冬夜的景色，说明冬夜充满了快活、欢乐的气氛，这与凡卡的学徒生活形成了鲜明的对比，说明凡卡思念爷爷，思念家乡的一切；联想到爷爷砍圣诞树可以看出爷爷在农村的生活很贫苦，但在凡卡的回忆里是那样的美好、快乐、有趣，说明凡卡在莫斯科生活的孤单与凄凉。） 六、研讨本文在表达上的特点。 1．学生讨论。 2．交流汇报。 （1）两段回忆是本文的插叙。这两段联想对凡卡的学徒生活起了对比、反衬作用。 （2）文章细节描写很突出。在文中找找细节描写的句子，读出自己的体会。 （凡卡倾诉自己怎样挨打、挨饿、挨冻、怎样受折磨、三顿饭吃什么都一一写到了。在回忆爷爷守夜时，爷爷是什么样的，怎样守夜、两条狗怎样跟着，砍圣诞树的山林、枞树什么样等细节描写，使人读了仿佛看见了当时的情景，这给人留下了鲜明的印象，深刻感人。） （3）文章还有哪些特点？找出自己喜欢的语句，说说为什么喜欢。 七、读写。 凡卡睡醒后会发生什么事？
咖啡，在意大利和法国，无论是在家还是酒吧，这是一款最基本的早餐饮料。它的制作方法很简单，只需要一台家用咖啡机就可以啦。下面跟.jinpinTjian ul li a小编一起来看卡布奇诺咖啡的做法吧！
20世纪初期，意大利人阿奇布夏发明蒸汽压力咖啡机的同时，也发展出了卡布奇诺咖啡。卡布奇诺是一种加入以同量的意大利特浓咖啡和蒸汽泡沫牛奶相混合的意大利咖啡。此时咖啡的颜色，就像卡布奇诺教会的修士在深褐色的外衣上覆上一条头巾一样，咖啡因此得名。传统的卡布奇诺咖啡是三分之一浓缩咖啡，三分之一蒸汽牛奶和三分之一泡沫牛奶。
做法：
1 将咖啡粉放入咖啡壶中，加入100ml水，煮成咖啡倒入杯中。淡奶油倒入碗中用打蛋器搅打至松软起泡。
2 用大汤匙将搅打松软的奶油舀放到煮好的咖啡上，撒上可可粉即可。
ps：咖啡上面漂亮的奶泡是专业人士的杰作，口味和我们的简约版是一样的。我们只需将奶泡打松软即可。(比如下面这种花式奶泡)
卡布奇诺咖啡名字的来历：
创设于一五二五年以后的圣芳济教会(Capuchin)的修士都穿著褐色道袍，头戴一顶尖尖帽子，圣芳济教会传到意大利时，当地人觉得修士服饰很特殊，就给他们取个Cappuccino的名字，此字的意大利文是指僧侣所穿宽松长袍和小尖帽，源自意大利文“头巾”即Cappuccio。
然而，老人爱喝咖啡，发觉浓缩咖啡、牛奶和奶泡混合后，颜色就像是修士所穿的深褐色道袍，于是灵机一动，就给牛奶加咖啡又有尖尖奶泡的饮料，取名为卡布奇诺(Cappuccino)。英文最早使用此字的时间在一九四八年，当时旧金山一篇报导率先介绍卡布奇诺饮料，一直到1990年以后，才成为世人耳熟能详的咖啡饮料。应该可以这么说Cappuccino咖啡这个字，源自圣芳济教会(Capuchin)和意大利文头巾(Cappucio)，相信Cappuccino的.原始造字者，做梦也没料到僧侣的道袍最后会变成一种咖啡饮料名称。
卡布奇诺咖啡是意大利咖啡的一种变化，即在偏浓的咖啡上，倒入以蒸汽发泡的牛奶，此时咖啡的颜色就像卡布奇诺教会修士深褐色外衣上覆的头巾一样，咖啡因此得名。
卡布奇诺也和一种猴名有关。非洲有一种小猴子，头顶上有一撮黑色的锥状毛发，很像方济各会道袍上的小尖帽，这种小猴子也因此被取名为Capuchin，此一猴名最早被英国人使用的时间在1785年。
Capuchin此字数百年后衍生成咖啡饮料名和猴子名称，一直是文字学者津津乐道的趣闻。
小编贴士：咖啡属于粉末类冲饮饮品，含有咖啡因，有一定的振奋精神的作用。但是过量饮用会对神经有抑制，而且对肾脏有很大压力，不适宜大量饮用哦。 呵呵！看到这个题目你一定很惊讶！卡布袋？那是什么东西啊？嘻嘻，其实它的全名叫做卡片小布袋，我和它发生的事数不胜数。让我讲讲它是怎么诞生的故事吧！请听： 一天上午，我望着一个小卡片盒子里的一大堆小卡片，头都要烦爆了。谁让我刚刚又为我那可爱的小表妹做了两张卡片呢？唉，这回卡片盒真的装不下去了。突然，我灵机一动，想出了一个好办法。做几个卡片小布袋吧！在我要找美术文具的时候，妈妈叫我啦：“苑蓉啊！快下来吃饭啦！”我只好走下楼去吃饭了！一吃完饭，我就三十六计走为上，去做布袋了。上楼后，我马上找来剪刀、布、针和线。开始做了！我把布对折，然后把线穿过针，再打个结，然后在布上缝了起来，“啊呀！”我痛苦的叫道。原来是被针给刺了，我吸了吸被刺破皮而流出血的手指，就继续缝袋子啦！缝完了一个，我的手已经被戳了几次了，不过我没有放弃，而是选择坚持缝下去了。终于，我缝完了几个卡布袋。我看到自己缝的卡布袋在阳光下“闪闪发亮”，我开心地笑了，因为这几个卡布袋上充满了我的汗水啊！我能不高兴吗？ 这次做卡布袋我明白了一个道理：人，一定要坚强、坚持，有了这两样东西，就能战胜一切困难。如果你坚持不下去，就想一想这个道理吧，我相信你。制作卡布袋，真有趣！你也来试试吧，说不定做的比我还好呢！ 属虎：与生俱来 属虎人拥有着天生的幽默感，对一切事物他都能调侃一番，并有着自己不同的见解。这类人一般在生活中很受他人欢迎，在众人中担当和事佬的角色。一些纷争不断的矛盾，只要被他带着幽默重新梳理一遍，就会觉得没有什么大不了了。他们性格随和、幽默。谁人不爱呢？ 属龙：观察入微 属龙人清奇的脑洞，归功于他对生活处处的细节观察细致入微，这也就促使他经常能从事物的不同方面来看待问题。观察的同时，他们会飞速的转动他们的大脑，经过精密的计算，往往能得出常人想不到的某方面，然后他们一说出自己的见解经常是震惊全场，拍手叫好。 属马：大大咧咧 属马人拥有大大咧咧的性格，说话不经脑子，说出来的话要不是令人大跌眼镜，就是惊为天人。带有不同脑回路的他们，加之具有大大咧咧的性格，不仅敢于放飞自我，更使周围的人备受他们影响。就是我们口中常说的，跟着开朗的人自己也会变开朗的那个人。 属猴：自我封闭 属猴人有着自己的世界，他人轻易是走不进他们的世界的。所以他们很少发言，属于不发则已，一发惊人。抽象来说，就是一台睁着大大的眼睛，到处不停仔细地看着周围一切的机器人，然后在众人皆混沌的情况下，突然蹦出一句令人影响深刻的话语，不可多得。 经典童话：捷列社奇卡 从前有一对老夫妻，他们没有孩子。他们活了差不多一个世纪，可是却没有生下一儿半女。于是，他们做了一个木头小人儿，把他裹在毯子里，一边摇一边唱摇篮曲： 捷列社奇卡，我的宝贝儿，睡吧，睡吧， 小燕子睡了， 小海豚睡了， 小貂鼠睡了， 小狐狸睡了， 我们的捷列社奇卡也要睡了！ 他们就这样一边摇一边唱着摇篮曲，忽然，小木头人儿活了过来，变成了他们真的心肝宝贝儿捷列社奇卡。 小男孩一天天地长大了，变得聪明机智。老人给他做了一只小帆船，涂上了白色和红色，船桨上涂了红色。 然后捷列社奇卡坐进小船里，说道： 小船，小船，往前游游， 小船，小船，往前游游。 小船游了好远好远。捷列社奇卡开始钓鱼，妈妈给他带来了牛奶和奶酪。 她来到河边叫着他的名字： 捷列社奇卡，我的孩子， 把船划过来，划到岸边来， 我给你带来了吃的喝的。 捷列社奇卡在远处听到妈妈的呼唤，把船划到了岸边。妈妈接过鱼，让捷列社奇卡吃饱饭，喝足水，给他换了衬衫和腰带，然后他又重新回到小船上去抓鱼。 有一个巫婆知道了这件事。她来到河边，用可怕的声音呼唤： 捷列社奇卡，我的孩子， 划过来，把船划到岸边来， 我给你带来了吃的喝的。 捷列社奇卡听出来那不是妈妈的声音，于是说道： 小船，小船，往前游游， 那不是妈妈在喊我。 后来，巫婆跑到铁匠铺里重新打造一副嗓子，好让自己的声音变得和捷列社奇卡的妈妈一样。 铁匠给她打好了一副嗓子。巫婆再次跑到河边用几乎和捷列社奇卡妈妈一样的声音喊道： 捷列社奇卡，我的孩子， 把船划过来，划到岸边来， 我给你带来了吃的喝的。 捷列社奇卡听到了，他把船划到了岸边。巫婆一下子抓住他，装进袋子里。她把他带到了修在鸡爪上的屋子里，还叫自己的女儿阿列卡把火炉烧旺些要烤了捷列社奇卡。 巫婆又出去捕猎了。阿列卡把炉子烧得很热很热，她对捷列社奇卡说： 躺到铁锹上去。捷列社奇卡躺到了铁锹上，把胳臂和腿伸在外面，没有放进火炉里。阿列卡说道： 不要这样躺。 可是我不会啊，你给我示范一下吧。 就像小猫小狗睡觉那样躺着。 那你躺一下教教我嘛。阿列卡躺到了铁锹上，捷列社奇卡把她放进火炉里，然后关上了风门。他从屋子里跑出来爬上了高高的橡树。 巫婆跑回来了，她打开火炉，掏出自己的女儿阿列卡，把她吃掉了，连骨头也啃了。 墨子是位思想巨子，因为他自立门户，创立了墨家学说;他也是位大爱无言的圣贤，因为他是整个中国两千年文明历史上，第一位站在最底层劳动者和社会弱者的立场上说话的人;他在中国历史上不可或缺，因为他与众多的圣贤一道，展开思想的砥砺和交锋，共同创造出了百家争鸣的局面;他还是位科学家，是中国历史上第一位在力的作用、杠杆原理、光线直射、光影关系、小孔成像、点线面体圆概念等众多领域都有精深造诣的人。后人尊称墨子为“科圣”。 墨子对自己的评价：“此仁也，义也”，谓之“天德”，谓之“天志”，谓之“圣王之道”。 墨子学说在春秋战国之间曾经产生了广泛影响，一度与儒家学说并驾齐驱。但在儒者看来，墨家学说却是邪说流布。《荀子·成相》曰：“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。”不过诸子对墨家的批评却不是针对墨子的尊天、明鬼。有论者据此认为，尊天、明鬼只是墨子及墨家学派的宣传其思想形式，这说明天志、明鬼不是墨子的真实思想，更不是墨子思想的主流。 班固《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。 当代著名学者杨向奎先生说：“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。” XXX主席曾高度评价墨子是古代辩证唯物主义大家。 道家思想起始于春秋末期的老子，但秦时期并没有道家这一名称。用“道”一词来概括由老子开创的这个学派由汉初开始的。这时，道家也被称为德家。 司马迁的父亲司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把秦学派概括为道、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失汉初道家思想普遍流行，加之司马谈是道家思想信徒弟，所以他给予了道家最高的评价。 他指出道家兼有其他五之长，同时避免了它们的短处。用来治国修身，有事半功倍的效果。汉代淮王因谋反而自杀，谋反者使用的理论器是黄老之学，黄老之学的无为而治到了严重挑战，使道家思想逐渐走向落没。汉武帝独尊儒术后，从此不再是中国主流思想。 之后道家思想渗透在中国文化的各个方面中，魏晋玄学是最明显的复兴思潮。 先秦各家内，一般都可以区分出众多派别，道家不例外。东汉班固所作的《汉书艺志》中，共列有道家著作37种，933篇，他们大多作于先秦时期。 1、配料的异同 卡布奇诺和拿铁的配料是完全一致的：牛奶、咖啡和Espresso，所不同的就在于卡布奇诺的奶沫至少占到总杯量的一半，而拿铁的奶沫则不应超过总杯量的10%。换而言之，卡布奇诺是以奶沫为主的，拿铁则是以牛奶为主。 2、外形的异同 卡布奇诺的奶泡应该如图高于杯口，且显得饱满、光洁，左右晃动杯子也不会有咖啡溢出来;拿铁只是薄薄的一层奶沫，一般与杯口平齐就可以了。 3、口感的异同 卡布奇诺会有很厚实绵密的口感，咖啡味道会较重，而拿铁的奶味较重，咖啡味相对要淡了很多。 希望我们中国的咖啡师都能仔细的学习一下什么是卡布奇诺，什么是拿铁，不要再拿铁卡布奇诺不分，或者自以为是的一概拉一个花，只顾着炫自己的拉花技巧，却本末倒置，将卡布奇诺的灵魂给丢失了。 甜中带苦，怀着忠实的真心，不会变心的等待，这就是卡布奇诺咖啡。卡布奇诺咖啡如何做法？下面跟小编简单学学哦！ 咖啡简介 味道甜中带苦，却又始终如一的味道。预示着，等待就是甜中带苦，怀着忠实的`真心，不会变心的等待。 材料 咖啡粉1袋，牛奶1盒，可可粉，小瓶子 做法 1、把咖啡粉冲好，倒入咖啡杯中；（要用热水哦） 2、趁热撒上可可粉。注意，行动要迅速，如果咖啡凉了，就会凝固结块，甚至沉入杯底； 3、把牛奶倒入小瓶子中，上下晃动，晃出均匀的奶泡； 4、将咖啡杯把手转向反方向，杯体稍微往前倾斜，随后在咖啡最深处轻轻注入少量奶泡； 5、最后用牙签拉花。要用心画哦，才能拉出最美的花。 韩非子的主要思想 1、韩非是中国古代第一个全面论证中央集权必要性的思想家。韩非首先从人是自私自利的这一立场出发，认为人与人是赤裸裸的利害关系，要治理社会和国家只有用暴力和权术。他主张法治，强调法要统一、法要严峻、法要公平、法要讲信用。君主居法律之上。韩非的君主专制学说对当时的历史发展起到推动作用，也为后来中国的封建专制主义奠定了理论基础。 2、韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。 3、君主专制中央集权 4、韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。 5、反对礼制 6、一，发展经济，是法家思想体系的核心内容之一。早期法家，变法图存，通过发展经济，达到富国强兵的目的。 7、法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。 8、韩非子主张的思想就是“依法治国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。 9、韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。 10、其核心思想是以法治国。法家一向高度重视法制，提倡以“法治”代替“礼治”，把法制建设视为稳定社会动荡的统治手段。并以富国强兵为己任。 11、重视法律的作用 12、法家思想的核心理念是以法治国，法家高度重视法制，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，重视法制建设，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。 13、法家思想注重法律，提倡依法治国，反对儒家思想的礼。法家思想认为，贵族和权贵垄断了经济，政治的利益，侵害了农民的利益，这是不公平的现象。法家提倡土地私有，按劳分配。法家思想认为如果继续沿用腐败的礼制，这是不先进的，不公平的。 14、法家文化是先秦诸子文化中颇具影响的一个文化，代表人物有管仲、李悝、商鞅等，集大成者是战国末期的韩非。法家文化的核心思想是以法治国，强调明刑尚法，信赏必罚。法家将法律视为有利于社会发展的强制性工具，不仅对古代中国的政治，文化和道德发展产生了约束，对现代中国的法制建设也产生了深远的影响。 15、他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆。 16、其三，君主专制，法家主张君主专制，集大权于君主一身。商秧曾说，治国三要素，包括法信权，而权是君主所独断的。主张君主要对权柄进行专断，举凡立官封爵、论功行赏等等，都要掌握在君主手中。 17、对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本贪”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。 18、法家的法治思想在不同的法家思想家那里，法治、术治、重势思想各有侧重：商鞅重法治，申不害重术治，慎到强调重势，韩非成为法家思想的集大成者。 19、反对礼制，重视法律的作用。依法治国，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具。 20、法家重视法律的作用，提倡明确物的所有权，大家鼓励人们除暴安良，立战功，从而使一些不法分子微思极恐，促进社会的发展。 21、对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。（《韩非子·八奸》《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。所谓“八奸”，就是指：1、“同床”，指君主妻妾；2、“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3、“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4、“养殃”，指有意讨好君主的人；5、“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6、“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7、“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8、“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。 22、韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。而且他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时统治者的改革提供了理论根据。 23、对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。 24、二，尚法明刑，主张对破坏变法的人处以重刑。 25、对于君主，他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·扬权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。 26、核心思想主要有以下两点： 27、《五蠹》把历史发展分为上古、中古、近古三个阶段 28、法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。它是诸子百家中的一家，战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派。 29、韩非子塑像 30、改革和法治 韩非子的主要思想 31、韩非子，战国末期韩国新郑人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。 32、韩非子是法家学派的代表人物,主张法治,后秦始皇建立秦朝后,建立了我国历史上第一个君主集权的封建国家.之后秦朝刑法严酷,成为其暴政之一,也是秦最终灭亡的原因之一. “孝”是孔子思想的重要内容。“孝”指尊敬顺从父母，“悌”指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。 孔子认为孝是仁之本。做到“孝”一要合礼，二要真情实感。不孝就是不仁。 孔子对其学生所讲的孝主要有三层含义，一是无违，即绝对地服从父母的意志，即使知道父母错了，也要好言相劝，劝告而父母不理，仍然要和颜悦色的顺从父母。其二是“敬而能养”。孔子认为只是在生活上赡养父母并不是孝，敬才是孝的本质。其三是三年无改于父之道。孔子的孝体现着仁，贯穿着礼，他要求人们对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼”。其孝道有局限性。〖八〗卢卡奇的主要思想总结
〖九〗卢卡奇的主要思想总结
〖十〗卢卡奇的主要思想总结
〖十一〗卢卡奇的主要思想总结
〖十二〗卢卡奇的主要思想总结
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〖十三〗卢卡奇的主要思想总结
理论与实践的统一问题是一个老而常新的问题。在国际共产主义运动史上，每一个挫折和每一次失败之后，这一问题总会被提出来加以思考。卢卡奇的《历史与阶级意识》发表于1923 年，这时欧洲革命相继失败，第二国际的理论已经彻底破产，卢卡奇正是在反思这一历史状况时，把理论与实践的统一问题作为他全部思考的落脚点。
1989年，随着苏东剧变的出现，国际共产主义运动又一次经历了一个重大挫折，在这一事件渐渐被人忘却了的时候，理论的反思却未见公认的成果出现。在这种情况下，我们回顾一下卢卡奇关于理论与实践的统一问题，其意义可能就不仅仅限于学术方面了。当然，卢卡奇所面对的是革命的问题，我们所面对的是社会主义建设问题，但理论与实践的统一问题却是具有着普遍意义的问题。
一. 理论与实践的统一如何可能
在《历史与阶级意识》中，卢卡奇从哲学上思考总体范畴，是要探讨一条既不同于第二国际宿命论的，也不同于伯恩施坦、奥地利马克思主义关于社会的伦理思考的道路。那就是根据总体的观点来理解马克思主义，研究历史运动的规律和历史主客体关系的状况，认识无产阶级的阶级意识的历史意义，揭示彻底的社会革命的必然性，实现马克思主义理论与无产阶级革命实践的统一。
卢卡奇是把“理论与实践的统一”作为唯物辩证法理论的革命作用的前提条件提出来的。
根据马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的提法，理论与实践的统一问题，是理论能否掌握群众的问题。马克思指出，理论一经掌握群众，也会变成物质力量。卢卡奇认为，仅仅停留在马克思的这一论断上是不够的，还需要对为什么理论能够掌握群众、理论怎样掌握群众以及理论掌握群众对于历史的意义加以提问。这三个方面的问题可以说是代表了理论与实践的统一问题的基本方面。正确回答这些问题不仅是一个理论的问题，而且是一个实践的问题。
马克思主义的全部严谨的理论探索和无产阶级的一切积极的实践活动，都可以视作解决理论与实践的统一问题的尝试。理论与实践是相向互动的，理论与实践之间任何偶然的和暂时的联系，都在理论和实践各自意识到自己对对方的渴求时，被必然联系的形式所取代。
随着无产阶级进入历史，出现了理论与实践的统一的问题。但只有当理论完全掌握了群众，使群众不再受历史中偶然因素的驱使，不再追求那些属于非历史主流的目标时，才可能做到理论与实践的统一。卢卡奇说：“只有当意识的产生成为历史过程为达到自己的目的( 这个目的来自人的意志，但不取决于人的任意妄为，也不是人的精神发明的) 所必须采取的决定性步骤时；只有当理论的历史作用在于使这一步骤成为实际可能时；只有当出现一个阶级要维护自己的权利就必须正确认识社会这样的历史局面时；只有当这个阶级认识自身就意味着认识整个社会时；只有因此这个阶级既是认识的主体，又是认识的客体，而且按这种方式，理论直接而充分地影响到社会的变革过程时，理论的革命作用的前提条件---理论和实践的统一---才能成为可能。”[1]
卢卡奇认为，理论并不神秘，它与现实之间的联系也并不复杂。马克思主义的理论按其本质而言无非是革命过程本身的思想表现，革命过程的每个阶段都会在这个理论中被客观地记录下来。因此，这一理论可以概括和提升出科学的结论，可以被传播和被广泛地接受，可以被用来指导实践和在实践中发展。卢卡奇说：“由于理论无非是记录下每一个必要的步骤并使之被意识到，它同时成为下一个步骤的必要前提。”[2] 形而上学往往把思考的对象看作固定的和不可改变的，思考只不过是对这种对象的直观，因此，形而上学在本质上是与实践无缘的。
马克思主义理论由于把对象的流动性，即历史过程作为自己的客观内容；把社会的整个发展作为总体加以考察；把历史发展的每一个步骤都纳入自己的视野。所以，它在自身中包含着走向实践的冲动。对于马克思主义理论来说，“中心问题乃是改变现实。”[3] 就是说马克思主义在对总体的认识中揭示社会发展过程的真正趋势，能为改造现实世界指明道路。
二. 理论与实践的统一怎样可能
卢卡奇认为，对于马克思主义来说，总体的观念并不是无关紧要的，而是理论与实践的统一的前提。卢卡奇批评那些想做马克思主义者的人，在考察社会-经济现实时， 由于放弃了对历史过程作总体的考察，因而一旦提出行动的问题时，就必然要回到康德学派抽象的伦理要求上去。破坏了对总体的考察，就必然会破坏理论与实践的统一。
所谓实践，无非是改变现实的活动，然而如果没有一种理论对现实作总体的把握，那么就根本谈不上对现实的真正改变。一切有着具体目标的伟大实践活动都是由理论为它提供改变现实的可能性的，理论愈是能够从总体上把握历史过程，就愈加紧密地与实践活动结合起来，为实践活动提供行之有效的方法和指出实践活动努力的方向。
卢卡奇把马克思主义称作无产阶级意识，指出，无产阶级意识是在资产阶级理论衰退的过程中成长起来的。卢卡奇说：“同一过程，从资产阶级的观点来看是一个解体的过程，是一场持续的危机，对无产阶级来讲，就意味着同样是危机的形式出现的力量的积聚，是走向胜利的起点。”卢卡奇高度估价了无产阶级意识生成的意义，认为“对反映了资产阶级长期垂死挣扎的社会本质的越来越深刻的洞见，对无产阶级来讲就意味着是力量的不断增长。对无产阶级来讲，真理是取得胜利的武器；越是义无反顾，就越能取得胜利。”[4]“对无产阶级来说， 正确地洞见到社会本质是首要的力量因素，甚至也许是决定性的武器。”[5]
在资产阶级处于统治地位的社会中，资产阶级无疑在各个方面都占居优势，但无产阶级却有着自己的优势，那就是无产阶级的阶级意识不拘泥于历史的个别事件，不单纯受个别的历史事件所驱使，而是从总体上抓住社会发展过程中的起决定性影响的核心。“面对在思想、组织等等方面都占优势的资产阶级，无产阶级的优势仅仅在于，它有能力从核心出发来观察社会，并把它看作是互相联系着的整体，并因而能从核心上，从改变现实上来采取行动；就在于对它的阶级意识来说理论与实践是互相吻合的；就在于它因此能自觉地把自己的行动作为决定性的因素投放到历史发展的天平上去。”[6]
无产阶级的阶级意识是由它的历史地位决定的。对于无产阶级来说，如果不废除阶级社会就不能最终解放自己，因此，无产阶级首先要揭示社会本质的联系，建立起理论和实践的内在统一。但无产阶级的历史地位与其阶级意识的关系不能被简单化，在资本主义的物化关系中，无产阶级的经济斗争和政治斗争必然会产生某种分离，尽管从理论上讲这种分离是不应该的，但在现实中却是不可避免的。所以，在无产阶级意识中，必然会出现直接利益和最终目标、个别因素和整体的辩证矛盾。庸俗马克思主义往往把这种分离夸大化和作为既定的事实加以接受，因而，他们或者为了当前的直接利益而放弃最终目标；或者为了最终目标而牺牲当前的直接利益。而真正的马克思主义态度应是“把个别因素纳入到对过程的总的考察之中，只有和最终目标联系起来，它才能具体地和有意识地超越资本主义社会，才是革命的”[7]。 〖十四〗卢卡奇的主要思想总结
〖十五〗卢卡奇的主要思想总结
〖十六〗卢卡奇的主要思想总结
〖十七〗卢卡奇的主要思想总结
〖十八〗卢卡奇的主要思想总结
〖十九〗卢卡奇的主要思想总结
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