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儒道法墨四家的思想总结（汇编十篇）_儒道法墨四家的思想总结

时间：2020-06-23

儒道法墨四家的思想总结（汇编十篇）。

❖ 儒道法墨四家的思想总结 ❖

非常感谢大三班的老师们在开学第一天组织了这次家长会。通过吴老师、桂老师的经验介绍和详细讲解，更好帮助我们了解在幼儿园最后一年，孩子该如何做，家长该如何培养教育孩子，从而能够使孩子从幼儿园顺利过渡到小学阶段。

作为家长，我的心态其实是很复杂的，吴老师介绍的四种类型我好像都有点。我常常在想如何能让孩子既能在大班渡过他快乐的童年时光，又能很好的学习掌握好各种能力。经过老师们的一番点拨，我的好多困惑都得到了解答，避免了一些弯路。

孩子进入小学后，他的学习方式、行为规范等方面都发生了变化，不能像幼儿园那样自由，也不能受到像幼儿园老师那么关注，取而代之的是被严格要求，上课学习时间延长，老师家长对孩子学习期望值的上升等等。

因此，为了顺利进入小学，可以提前做好各种准备，这样可以让孩子快速适应小学的生活。老师们讲得都非常全面到位，还举了好多实例。家长们在大班阶段不仅要加大对孩子知识的准备，也不能忽略孩子情商和逆商的教育。要让孩子学会面对各种问题的能力尤其是抗挫折能力，培养孩子的自理能力，良好的生活习惯、学习习惯，做到全面发展。

每个孩子都有自己的长处和短处，家长可以在幼儿园最后一年根据自己孩子的特点有针对性的补缺补漏，让孩子尽快做好各种能力的储备。老师们介绍的一些小经验我们平时就可以利用一切机会抓紧实践。比如阅读能力的培养，我觉得家长每天可以和孩子一起阅读，并要富有感情轻松愉快的和孩子一起念故事，还可以和孩子进行角色扮演，增加孩子对阅读的兴趣。另外在日常生活中，随处可见文字，在上街时、坐公交车和逛超市时都可以念给孩子听，让孩子认。其实包括数学的学习也是一样的，和孩子玩扑克游戏、买东西、和他人分东西等，都可以更快让孩子了解数的概念。同时，多和孩子互动，家长考孩子，孩子也可以考家长，这样有时候在玩中在生活中孩子不知不觉掌握了很多知识。

再次感谢老师们提前让我们了解了幼小衔接的内容，让我们打“有准备的战”，受益匪浅。我相信，在我们家长和孩子的努力下，还有三位老师的精心培育下，我们的孩子一定能顺顺利利的融入小学阶段，一起加油吧。

❖ 儒道法墨四家的思想总结 ❖

哲学道法自然

1、郭店帛书楚简本甲本一组有一段话，是紧接着上述第四句之后说的，其中明确强调：“道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知以静，万物将自定。”这里的“自化”“自定”可以说是很深刻地阐述了“自然”一词在《道德经》中的主要含义。

2、吾不知其名（我不知它叫什么名字），

3、《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

4、“自然”从一般词义上看，指天然，非人为，不勉强，不拘束，不呆板；指自然界、客观对象等；指自由发展、自生自长；指理所当然、发展有据等。而老子使用“自然”这个词并不是专门指作为客体的自然界，也不是专指理所当然等。在《道德经》中，老子在多处谈到“自然”，其含义不完全一样，除了“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一段话谈到“自然”之外，至少还有四处谈到：

5、显而易见，南怀瑾先生对于“道法自然”的解释，所强调的是“道”的“自己当然如此”，是“他自己本身必然一定是如此”，没有原因，不可追问，本然如此。这指出了“道”的自因、自成、自本、自根的本性。

6、有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。

7、关于老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一段话历来有各种各样的不同解释，各解释者都试图解释清楚“道法自然”的真正含义，但是，解释者们因思路不同，解释各异，所理解的“涵义”也很不相同。

8、沉静呵，遥远呵，独立而不改变它的运行模式，循环往复而不停止。

9、显然，在李约看来，文中所强调的只有王“法天”“法地”“法道”，顺“三自然而理天下”，天下才得以安宁。原书中只有天地道王“四大”，没有“五大”，若是把“自然”也加进去成“五大”，便是“支离决裂，义理疏远矣”。不难看出，李约是将道家哲学基本观点儒家化，试图去掉“道”的自然本性，把“道”解释为儒家的“道统”。

10、显然，上述四句话中，除了第二句的“自然”用的是“自我发展、自我演变”之义外，其它三句，其含义皆是指“顺其自然”。“顺其自然”是老子《道德经》中“自然”一词的主要含义。

11、而在老子哲学中，作为道家的根本哲学范畴，“道”所指的是世界万物的本原。

12、在河上公看来，“人法地”重在“安静柔和”，而地法天”贵在“施而不求报”，而“道法自然”最主要的在于“清静不言”“万物自成”，所以说“道性自然，无所法也”。可见，河上公所强调的是“道”是清清静静、不言不语，是对万物自我生成的描述，其本性是自然而然的，它没有什么可以效法的，而不用效法任何事物，它自然如此，本是如此。

13、人亦大（人也是伟大的），

14、庄子人生哲学最精彩理论“逍遥游”，其深层哲理是“道法自然”。

15、远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）。

16、茫茫宇宙中有四大，而人居其中之一。

17、有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

18、有物质浑然而成，在天地之前出生。

19、所以道也大，天也大，地也大，人也大。

20、在《道德经》的各种版本中，都有多处关于“道”的论述。例如：

21、不难看出，老子用“自然”一词，不是指自然界，也很少指自由发展，更多的是强调不勉强、不强迫、不干预、不扰乱，不以原则、理念或意愿去干涉，而是任凭其自然而然地生长、运行和发展。

22、第二句主要是说，少发号施令，使其自行发展。狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天，这都是天地本性所决定的。其“自然”的含义指的是自我发展、自我演变。

23、可以作为天下的母亲，我也不知道它以前的名字，在这里我用文字把它命名为：“道”。

24、可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。

25、“有状混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。”

26、后来，人们发现了汉代注释家河上公的《老子道德经河上公章句》，在其中，河上公对上述文字中的“道法自然”解释为“道性自然，無所法也”（《老子道德经河上公章句》卷二《象元》第二十五）。河上公的这一注释对汉以后的老子研究影响很大，后来许多《道德经》注释者都按照这一思路去对老子的“道法自然”这一命题进行释解。河上公的解释容后再分析。

27、所以，无论是《道德经》还是《德道经》，各种版本都表明“道法自然”是老子哲学的基本命题。

28、之后，人们发现了帛书版《德道经》（熊春锦校注），有学者认为，这是更符合老子原意的版本，主要原因是汉朝汉儒“罢黜百家、独尊儒术”，对《德道经》进行篡改，歪曲了原意，把《道经》提前而把《德经》放在后面了，而古老的版本，应该是《德经》在前而《道经》在后，这颠倒了原书的顺序。这一观点认为，汉儒因为对实修修真没有弄懂，不了解道家实修修真的顺序，不熟悉由“德一”到“道体”的修练方式，因而就将《德道经》改变成了《道德经》。当然，这一观点主要是从中医修养和道教炼丹的角度去理解老子的著作的，其论点是否成立，尚存争议。

29、“法”指什么？

30、当然，老子所主张“无为”并非是指无所作为，而是指顺其自然，不干预、不胡乱作为。老子以“无为而治”劝诫古代君王要控制自己的权力欲望，不能强为妄为或胡作非为，更不能施行霸道，不能利用自己的权力为非作恶，同时，老子又以“自然无为”来强调顺其自然，实行与民休息政策的重要性。后来的“黄老之术”就是发挥了老子这方面的政治策略，而“君人南面之术”却是违背了老子的基本思想，转变为“帝王权谋”。

哲学道法自然

31、当代著名的文化学者南怀瑾先生对“道法自然”的解释通俗而又深刻。南怀瑾先生也将“法”解读为“效法”，但他对“自然”作出了更仔细的解释，他说：“我们现代人读《老子》，认为自然就是自然科学的自然，古文不是这样读，我们现在的自然科学是借用老子的观念。‘自然’两个字原来不一定是合在一起的名词，道法‘自’‘然’，是说它自己当然如此，它的自体当然是如此，不要再问了，不能问下去。等于宗教讲的一样，不要追问上帝是谁造的，信就得救，不要问，再问下去问不到底了。”

32、先天地生（先于天地产生）。

33、此外唐代学者李约在《道德真经新注》中，对《道德经》上述的那一段话，是结合儒家的伦理道德原则来解释的，李约认为，“天大，地大，道大，王亦大”，此“域中四大”，王者“法地”“法天”“法道”乃是顺“三自然而理天下也”，天下得之而安，故谓之“德”。他说：“凡言人属者耳，其义云‘法地地’如地之无私载。‘法天天’，如天之无私覆。‘法道道’，如道之无私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子这例也。后之字者谬妄相传，皆云‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，则域中有五大非四大矣。岂王者只得‘法地’，而不得‘法天’，‘法道’乎？天地无心，而亦可转相法乎？”（李约《道德真经新注》）

34、总的来说，两种版本都能表达老子的思想，区别只是细微的。

35、老子“无为而治”的政治策略在汉初的政治实践中取得了巨大的成功，“文景之治”的形成表明了老子“无为而治”政治哲学是中国古代非常高明的管理理念之一。

36、其中，最明显的区别是，王弼本的“有物混成”，在楚简本是“有状混成”；王弼本的“人居第一”，在楚简本里是“王居第一”，区别不是很大，前者的“物”指原初状态的事物，而后者讲“状”，似乎更能准确地表达老子对于原初本原状态的描述，因为以“状”来表达，更能体现成“物”之前的混沌状态，所以在《道德经》中有“有生于无”的说法。

37、第三句所强调的是道之所以被尊崇，德所以被珍贵，并没有推崇或驱使它们，而是从来就是顺其自然发生的。这里的“自然”指不加干涉，任其自化自成，顺其自然。

38、又如，王弼注的《道德经》说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《道德经》第二十五章）

39、竹林七贤之首的嵇康的哲学名言“越名教而任自然”，也离不开“道法自然”的理论依据。

40、老子有不少强调“无为”思想的论述，如“绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝为（伪）弃虑，民复季子。”（楚简本甲本一组）“其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。”（同上）“孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。保此道者不欲尚盈。为之者败之，执之者远之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”（同上）在老子看来，智谋辩术、权术权利、搞欺诈搞阴谋等都是没有用的，必须去掉，民众才能复归淳朴，君王也才会受到拥戴；君王若善于“不争”，“天下莫能与之争”；圣人需“无为”才能“无败”，需“无执”才能“无失”。总之，这所阐述的都是“无为而治”的道理。

41、两种版本文字略有不同，但都是在强调“道”“先于天地而生”的混沌状态，“道”是无限大的，大到了像消失了一样，高远无比，从“有”返回到了“无”。

42、马王堆帛书甲本（三）曰：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。【故】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】。”

43、所以，南怀瑾先生说：“道法是“自”“然”，自己当然如此谓之自然。我们现在读《老子》的人，因为受了几千年后日本人借用《老子》的自然观念，翻译自然科学名词的影响，所以我们一提自然，说这个风景那么好，那是自然的，人要到自然里头走走，于是自然就代表空气、代表了空间。人怎么会到自然里头走走呢？这一些自然的观念同老子的自然毫不相干，名称给他们借用错了。所以老子说‘道法自然’，道效法谁？道就是道，它自己本身必然一定是如此，有一定的规律。”

44、而人居其一焉（而人也占居其中之一）。

45、两种版本的文字虽不同，但都强调“道”的玄妙本性，“道”可以说明，但不是通常的道理所给说明的，难以说明，是因其出现在万物的初始状态，神秘莫测；可以说明，是因为其为万物的本原，派生出万物，可以借助于万物对其进行了解。“道”是深远神秘的，又是洞悉一切奥秘的门径。

46、天大（天是伟大的）、

47、老子政治哲学的核心思想“无为而治”，其哲学根据是“道法自然”。

48、王弼注的《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经》第四十二章）

49、人法地（人尊循于地的法则），

50、这与楚简本在文字上区别不大，特别在结尾处都同样是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

51、周行而不殆（周而复始而不会殆尽），

52、域中有四大（宇宙中有四个伟大），

53、此外，陶渊明的诗，展子虔、荆浩的画，也都受到“道法自然”理念的影响。

54、可惜，较早的关于《老子》的注释本，比如《汉书·艺文志·诸子略(道家)》记录的《老子邻氏经传》《老子傅氏经说》和《老子徐氏经说》等，都已经失传了。

55、“道法自然”影响了中国古代思想文化的方方面面，在伦理、政治、艺术、人生、管理等各个领域，都能看到“道法自然”理念的影响。魏晋玄学家的人生态度，汉初的“无为”政治，艺术上的“外事造化，中得心源”说，经济管理领域的“君不见的手”等等，都能从“道法自然”中找到哲理源头。

56、人遵循地，地遵循天，天遵循宇宙大道，宇宙大道遵循万物浑然而成的和谐大自然。

57、《道德经》中的“自然”一词，极少在客观存在的自然界这一意义上使用，而是用其知其然而然，不加任何人为干预，任其自然的含义。而强调坚守顺其自然的法则，其实就是“无为”，而只有“无为”才是真正地让“道”的自化自成的本性得到全面发挥，才是“无不为”。有人说，《道德经》全书的中心思想，只是在阐述“无为”一词而已，这不是没有道理的。可以说，无论“自然”还是“无为”，都是“道”的本质规定性，都是在彰显着“道”幽远玄妙和深奥神秘的深刻涵义。

58、故道大（所以说道是伟大的）、

59、庄子的说法也可以用来帮助理解老子所用“自然”一词的含义，庄子在《应帝王》里说：“顺物自然而无容私焉。”这是对于“自然”含义的描述，“无容私”是对“自然”真意的揭示，指不容许有事物、精神等对“道”进行私自干预。

60、“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（第五十一章）

哲学道法自然

61、马王堆帛书乙本（四）曰：“有物昆成，先天地生。萧（寂）呵漻（寥）呵，独立而不（改），可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰远，远曰反。”

62、与河上公不同，魏晋玄学的重要代表人物王弼的注解另有深意。王弼解释说：“法，法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆也，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。”（王弼《老子道德经注》）

63、引言：“道法自然”具有规定老子哲学本质特征的意义。

64、原文出自春秋老子《道德经二十五章》：

65、第三，关于“道”“法”和“自然”的含义以及“道法自然”的真正本意。

66、释“法”为“法则”之义，应该是比较准确的，比起以“效法”来解释更好，在句法上，也能保持前后一致，若说“人效法地，地效法天，天效法道”，而“道效法自然”，这后一句便说不通，若最后一句解释称“道自然如此”，却改变了原来句子的动宾句式，因为前面皆以“效法”解，而唯独后面却作“本是如此”解，很难说得通。

67、总之，“道”具有“合三为一”的本质特征：一是本原性质，“无生有”，“道生一”；二是玄妙性质，“玄之又玄，众妙之门”；三是混沌无限，“先天而生”，“有乃是无”。

68、老子“道法自然”释解

69、地法天（地尊循于天的法则），

70、逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远），

71、寂兮廖兮（寂静啊无形啊），

72、大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来），

73、再如，王弼注的《道德经》说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

74、在一般词义上，“道”的本义为道路，并由道路之义引申为动词化的取道、经过等，进而再引申出方法、技艺、规律、原则等。

75、第二，对“道法自然”的几种主要解释。

76、道法自然（道尊循于自然的法则）。

77、地大（地是伟大的）、

78、“是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”（第六十四章）

79、“自然”指的是什么？

80、“道法自然”是《道德经》中老子思想精华的集中体现，是道家哲学理论最基本的命题。“道法自然”所集中阐述的是“道”的本性，而“道”作为道家哲学最根本的范畴，作为《道德经》中最抽象的概念，若是离开了“法自然”的规定性，也就失去了道家哲学的理论本色和思想特征。

81、河上公说：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制（恃）也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”（《河上公章句》）

82、强为之名曰“大”（勉强为它起了一个名叫“大”）。

83、谈论《道德经》最经常讲到的命题是“道法自然”和“自然无为”，“道法自然”中的“自然”更多地具有形而上意义，主要阐述“道”的自然而然、自化自成的本性，是对天地运行的本性和内在根据的揭示；而“自然无为”的“自然”却更多地偏重于政治意义，这与《道德经》既是哲学书又是政治谋略书的理论意义有关，老子的道家学说既是哲学理论，也是政治谋略学，老子将道学理论应用于政治学，把“道法自然”演绎为“自然无为”，他说：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”（第六十四章）老子强调圣人或君王在治国理政时必须坚持“自然无为”的原则。

84、在老子哲学中，“自然”与“无为”虽是两个范畴，但二者之间在内在逻辑上是相通的。“自然”主要是指自然而然，所强调的是任其自化自成，不勉强、不强迫、不干预、不扰乱；而从运行方式看，其实就是任凭本然，顺应“道”的自然本性，不以任何行为进行干扰，这从本质上看也就是“无为”。

85、“道”是什么呢？

86、上述第一句，是结合上面所说的最好的君王，民众感觉不到他的；差点的君王，民众会接近他称赞他；再差一些的君王，民众会畏惧他；而更差的君王，民众会蔑视他，君王诚信不足，民众不会相信他，所以，最好的君王非常悠闲，很少发号施令，事情办成功了，百姓会说他是通情达理，顺其自然。这“自然”是指顺其自然之意。

87、汉代的河上公，亦称河上真人，他注释《道德经》的《河上公章句》是成书最早、流传最广、影响最大的注本。河上公对“道法自然”一段话的解释广为流传。

88、“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。”（第二十三章）

89、“法”的本义意是法律、法令，后来引申为方法、方式、范式、标准、法术等，并动词化为效法、遵从等。

90、南怀瑾先生继续解释说：“所谓自然不是盲目，刚才再三强调，自然非常有规则，一步不能违反。所以魏伯阳真人在《参同契》里告诉我们，道家修炼神仙之道，如科条之不可违。等于法律、科学的定律没有办法违反一样。”（参看南怀瑾《我说参同契》）

哲学道法自然

91、字之曰“道”（就送它一个字叫“道”），

92、独立而不改（独立存在而永恒不变），

93、要了解道家，必须理解老子的思想，而要理解老子的思想，必须读懂《道德经》，而要读懂《道德经》，就必须清楚“道法自然”的真正含义。

94、而迄今发现的最早的《道德经》版本《郭店楚简本》甲本二组有一段话与流传最广的王弼注本在文字上所有不同：

95、【参考译文】

96、“悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”（第十七章）

97、《道德经》中，在“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一句话，人们对其“法”字的解释主要有两种含义，第一种指“效法”。如河上公的解释就是采用此义，他强调人效法地，安静柔和，劳作而不怨恨，有功劳而不自傲；地效法天，湛泊不动，施舍而不求报，让生长万物，却无所收取；天效法道，清静不言，让万物自成。而道无所效法，所以自然而自然。（参看《河上公章句》）以“效法”之义解“法”，这一解释流传很广。

98、有物混成（有一种物质混然而成），

99、天法道（天尊循于道的法则），

100、“有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（参看《德道经》熊春锦校注本）

101、依据老子的看法，“道”是天地万物生成的本原，是宇宙生成发展的动力源。而“德”是“道”在社会伦常领域的表现。《道德经》所论述的“道”与“德”，其本性特征就在于“法自然”，所以，离开了“道法自然”这一基本哲学命题，《道德经》也就失去了理论根基。

102、第一，《道德经》关于“道法自然”的文本。

103、可见，王弼把“法”视为是“不违”的顺应原则，人不违反地理、自然条件，便能平安安定；大地的运行变化，要顺应自然规律的变化趋势，才能安全地承载事物；天的运行法则，要遵循大道的规律，才是“无为而无不为”，才能覆盖、统摄所有事物。而道不能违背自然本性，其性为无极、无形、无仪，顺其自然。

104、《道德经》三十七章曰:“道常无为而无不为。”王弼对其中的“道常无为”的解释是“顺自然”。王弼深刻地指出了“无为”与“自然”的内在关系。以此观之，“无为”是“道”的运行方式，而“自然”是“道”的本原状态，“道法自然”与“道常无为而无不为”其内在涵义是统一的，既是“道”的自我本性，也是“万物”的基本属性。

105、而马王堆帛书甲本（一）的论述文字与王弼注本相同。两种版本的文字主要阐述的都是“道”的本原性质，“道”内含阴阳互动因素，矛盾统一，生发万物。

106、第二种是指“法则”。王弼明确说：“法,谓法则也。”人、地、天、道都不能违背法则，所以，王弼说：“人不违地，乃得全安”；“地不违天，乃得全载”；“天不违道，乃得全覆”；“道不违自然，乃得其性”。

107、值得注意的是，在帛书版《德道经》的下篇《道经》中，与上述那一段话相似的文本是：

108、“道法自然”的影响如此之大，这是中国古代哲学的一个影响深远的命题，众所周知，这一命题是由老子提出来的，是《道德经》中的至关重要的命题，那么，这一命题在文本、语境和含义方面到底是怎样的呢？

109、综上所述，“道法自然”的真正涵义是，作为原初混沌、万物本原的“道”，所坚守的是顺其自然的法则，即纯凭本然、自化自定，以不断自我发展为自身的根本“元则”，本然而自然。所以说，老子是以“自然”来描述“道”的至高无上的自我原则。

110、“天人合一，道法自然”的意思是：当万事万物的运行法则都遵守自然规律时，人性就会重新复归于自然。

111、第四，“道法自然”与道家的“无为”说。

112、第四句所讲的是：圣人以无欲作为自己的欲望，且不以难得的财物为贵重；以不学为学，能提醒众人弥补过失，知错而改，辅助万物顺其自然发展，不敢多加干预。

113、勉强称为宏大。宏大称为宏大到没有踪迹，宏大到没有踪迹又称为遥远，遥远又称为循环往复。

114、“道法自然”出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。

❖ 儒道法墨四家的思想总结 ❖

本学期，我担任七年级三个班的道德与法治的教学任务。一学期来，我认真备课、上课、听课、评课，及时批改作业。做好课后辅导工作，严格要求学生，尊重学生，发扬教学民主，不断提高自己的教学水平和思想觉悟，并顺利完成教育教学任务。下面是本人的教学经验及教训。

本人在思想上严于律己，热爱党的教育事业。对自己要求更为严格，力争在思想上、工作上在同事、学生的心目中树立好的印象。既教书又育人，除对自已严格要求外，还利用一切合适的场所，对学生进行思想教育，提高班上学生的思想觉悟，教育学生热爱中国共产党，热爱社会主义祖国、同时热爱家乡。同一切不良的现象作斗争。本学期，积极参加各类政治业务学习，努力提高自己的政治水平和业务水平。

备好课是上好课的前提和保证。为此，本人根据教材内容及学生的实际，设计课堂教学，拟定采用的教学方法。在深入钻研教材和了解学生的基础上，认真写出了切实可行的教案，使每一节课都能做到“有备而上”。本学期学校建立了多媒体教室、电脑室，开通本地教学资源，利用这一优势，本有精心组织和充分利用这些教学资源，下载和制作各种利于吸引学生注意力的教学课件，使现代教学技术走进课堂，使学生乐学，充分调动了学生学习积极性，达到愉快教学的目的。在教学中注重学生活动，课堂气氛活跃，教学效果良好。

上好课是提高教学质量的有效途径。课堂教学中本人尽量讲解做到清晰化、条理化；课堂语言力求准确化、情感化和生动化；教学思路做到线索清晰、层次分明。在课堂上特别注意调动学生的积极性，加强师生交流，充分体现学生的主体作用，让学生学得容易，学得轻松，学得愉快；注意精讲多练，在课堂上老师讲得尽量少些，学生活动尽量多些；同时在每一堂课上都充分考虑不同层次学生的学习需求和学习能力，让各个层次的学生都得到提高。

努力实现思想品德课的趣味化。思想品德课与学生实际生活联系紧密，因此我在教学过程中将教学与实际紧密联系，切实解决学生中遇到的实际问题，使学生树立正确的人生观、价值观和世界观。通过教学培养学生的社会责任感和正义感。学生在日常行为、思想素质等方面有了较大改变。

在今后的教育教学工作中，我将更严格要求自己，努力工作，发扬优点，改正缺点，开拓前进，为美好的明天奉献自己的力量。部门的正确领导下，在本人的刻苦努力下，在全体同仁的帮助下，在全体学生的共同努力下，本人在教育教学工作中取得了一定的成绩，收到了良好的效果。但还存在许多不足之处，在今后的教育教学工作中，我将更加严格要求自己，努力工作，发扬优点，克服缺点，开拓前进，使教育教学工作再上新台阶。

❖ 儒道法墨四家的思想总结 ❖

引言：

追寻道法的探究之旅，是一场接触和掌握古代哲学思想的深入实践。本报告旨在详细描述我们在道法探究实践项目中的学习和研究过程，以及所取得的成果和经验。

一、项目背景和目标：

道法探究实践项目旨在通过系统学习中国古代哲学思想，深入掌握道家和儒家思想的核心概念和精髓。我们的目标是理解道法的本质、内涵和影响，并将其应用于现代生活。

二、项目内容和方法：

1. 道家思想

我们首先着重研究了道家思想，学习了《道德经》和庄子的著作。通过阅读原始文献，我们深入理解了道家的中心思想：以道为本、顺应自然。我们开展了小组讨论和辩论，探讨如何将道家观念与现代社会融合，为自我修养、人际关系和环境保护等方面提供指导。

2. 儒家思想

随后，我们转向研究儒家思想，主要关注《论语》和孟子的著作。我们深入了解了儒家强调的仁、义、忠、孝等核心价值观，并探讨如何运用这些价值观解决现代社会的伦理问题。我们组织了角色扮演和案例分析，以更好地理解儒家思想的实践意义。

3. 实践探索

为了更好地将道法思想应用于现实生活，我们进行了一系列实践探索。其中包括参观陶瓷艺术展览，以了解陶瓷艺术作品背后蕴含的道法思想；开展志愿者活动，帮助社区居民解决实际问题，并通过仁爱之心感受儒家道德修养的力量。我们还通过电子平台开展线上讨论，与其他学校的道法研究团队交流经验和观点。

三、成果和经验：

1. 学术成果

通过系统学习和研究道家和儒家的思想，我们对中国传统哲学有了更深入的理解。我们通过探究和分析不同文献，对道法的本质和内涵有了更加清晰的认识。我们的研究成果包括论文、演讲和展示等形式，定期在学校和学术会议上宣讲并交流。

2. 实践经验

道法探究实践项目为我们提供了宝贵的实践机会，使我们直接接触到古代哲学思想并尝试将其应用于现实生活。我们深刻认识到道法思想对于个人修养、社会和环境的重要性，也更加明确了如何在自己的生活中践行道法的方法。

四、收获和体会：

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通过道法探究实践项目，我们不仅深入研究了中国古代哲学思想，还培养了批判性思维和跨文化交流的能力。我们更加认识到道法思想的价值和意义，明白了如何运用这些思想解决现实生活中的困难和问题。

结语：

道法探究实践项目为我们提供了一次难得的机会，使我们对古代哲学思想有了更深入的认识和理解。通过学习和研究道家和儒家思想，我们不仅拓宽了自己的学术视野，也提升了自己的思考和解决问题的能力。我们相信，道法思想将继续影响着我们的生活，并为实现个人的美好和社会的进步做出贡献。

❖ 儒道法墨四家的思想总结 ❖

这里有流动的笔下华彩，这里有真诚交织成的旋律，这里有肆意挥洒成的文字，这里有点点醉人碎墨融成的至言。这里记载了我的过去。

碎墨，勾勒出了李白那豪迈的气志，记载了我潇洒的过去。

他有“酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成剑气，绣口一吐便是半个盛唐”的才情，他有“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自信。他有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的奔放。那一种“若非高力士为我脱靴，杨贵妃为我研墨，我一个字也不写”的傲气。那一本发黄的纸间，记载了从“床前明月光”的清新到“五花马，千金裘”的深邃，从“飞流直下三千尺”的豪情到“对影成三人”的感伤，正如人生，一半在土里安详，一半在风中飘扬，碎墨，记载了我成长的潇洒。

碎墨，记载了冰心那轻柔的婉约，正如我那傲立的青春。

“成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”（冰心）这是我感触最深的一句话。这一辈子没法做的事太多，所以每一件能做的事都要做到精彩绝伦，在人间仿佛拂尘，所以要留一点响声，所以成功的道路上洒满了奋斗的泪水。正如我们处的这个时期般，我们要做的事很多、也很难，所以要尽力。青春，开在心上的花，每一朵都是那么明亮绚丽。但娇艳的背后满是艰难生长的'痕迹，所以我们要学会承受生命的重量，用肩膀撑起一片蓝天。碎墨，给了我生命的启迪。

“碎墨”这个词记载了我潇洒如李白的过去，记载了我那傲立如冰心的青春。

有“玉在椟中求善价，钗于匣内待时飞”，有“人可以卑微，但不可以卑鄙”的气节，有“闲看庭前花开花落”的闲适……碎墨，点点碎墨，给了我力量。

“碎玉轩，墨环斋”，所以我为我的随笔集取名“碎墨”。

“碎玉轩”记载了我人生中的最真挚的感情，“墨环斋”诠释了我内心深处的脆弱。在我最疲惫无力的时候，它们从精神上给了我安慰，所以我取名“碎墨”，让它记录我以后人生路上的点滴美好。

❖ 儒道法墨四家的思想总结 ❖

一、教学方面

在政治思想方面能坚持学习，努力提高自己的思想政治素质，作为任课教师的我，不敢懈怠，一开始就认真制定教学计划，注重研究中学教学理论，认真备课和教学，积极参加教研活动和备课组活动，经常听各老师的课，从中吸取教学经验，取长补短，提高自己的教学的业务水平。每节课都以最佳的精神状态站在教坛上，以和蔼、轻松、认真的形象去面对学生。在实施教育教学中，我始终坚持按照《初中思想政治课程标准》进行施教，尊重学生在教学过程中的主体地位和作用。

培养学生的自觉性、创造性。尊重学生的独立人格，把学习的主动权教给学生，让学生有自己的学习时间，重视学生知识和技能的掌握、健全人格品质的形成、创新、实践能力和个性的发展。为了提高学生的思想品德，我结合现实生活中的现象，谆谆善诱，多方面、多角度去培养，创造条件使学生创造力和潜能得以开发，形成良好的人格品质。

教育是爱心事业，为培养高素质的下一代，本人从学生身心健康出发，根据学生的个性特点去点拔引导，对于个别差生，利用课间多次倾谈，鼓励其确立正确的学习态度，积极面对人生，而对优生，教育其戒骄戒躁努力向上，再接再厉，再创佳绩。通过现实生活中的典范，让学生树立自觉地从德、智、体、美、劳全方面去发展自己的观念，树立崇高远大的理想。

在教育教学中，我始终把教育教学当成一种事业来追求，把每一堂课看成是发挥自己创造力，施展自己才能的机会，看成是发展自己的一个机会，把上好一堂课看成是实现自己价值的.体现。在教育教学过程中，始终以自己的良好形象，人格品质，作学生的表率。多读书，读好书，丰富自己的头脑，不断的充实自己，提高自己；看新闻看报纸，与时俱进跟上时代的脉搏。因为我相信：教师的成功不仅取决于具有正确的教育思想，高超的教学水平，教学艺术，更需要的是具有高尚人格和师德品质。作为“为人师表”的教师，我时刻注意修养自己的人格——师德。

作为教改版的初一道德与法治课的老师，明白自己任务重要性，故在课前做到认真备课，多方面去搜集相关进行资料。为提高每节课的教学效果，教学质量，本人除注重研究教材，把握好基础、重点难点外，还广泛搜集材料以多种多样形式授课，努力提高学生学习政治的兴趣，调动学生学习的积极性、主动性，提高课堂的教学质量，按时完成教学任务。

二、经验和体会

1、从学生考试成绩分析，只要用心、努力，有付出就一定会有所收获，也许这份令人欣慰的成绩会晚些到。

2、每一个学生都是充满潜力的，教师需要用心浇灌才能让学生生命之花绽放的更加绚烂。

三、存在不足

1、教龄低，教学经验不足，本学期在摸索与探究中度过，借鉴前辈经验较多，缺少自己的教学风格。

2、教学方式未能完全革新，课堂上学生的主体性地位体现不够，不敢完全放手的去信任学生。

3、课堂纪律是高效课堂的基本保证，在本学期教学过程中，存在学生课堂睡觉，不按时完成作业等不好的现象，直接影响学生学习效率和班级上课进度。

四、今后打算

1、备课：在七年级道德与法治备课组的带领下，我要虚心学习，认真备课，同时在课下也要努力提升自身的专业素养与知识能力；

2、课上：认真贯彻学校“问题研讨课堂”的教学模式，提高学生自主学习能力，使课堂高效；

3、课下：认真、严格做好“四清”任务，狠抓“学困生”，“培优补差”，提升整个班级成绩。

希望在下学期，我可以再接再厉，让自己与学生共同进步！

❖ 儒道法墨四家的思想总结 ❖

1.蒲公英普通，像是一株草。多少人践踏，多少人打击。它却生生不息，甚至愈发生机勃勃。有了烈火的磨练，才有了瓷器的幼滑；有了严冬的寒冷，才有了红梅的暗香……有了环境的磨砺，才有了蒲公英的坚强！〖82字〗

2.黄天元家长：天元已经长大，时间一天天过去，学习作业都较主动，都做到主动帮忙父母做家务。在外有礼貌，懂事的乖孩子。希望老师能严格要求孩子，老师们辛苦了，十分的感谢你们对孩子教育和关心。

3.不要刻意，谁都有得不到的情意。

4.谁要是自己还没有发展培养和教育好，他就不能发展培养和教育别人。

5.每道错题做三遍。第一遍：讲评时；第二遍：一周后；第三遍：考试前。

6.好好扮演自己的角色，做自己该做的事。

7.也许有一天我会累，我会眼红的看着你的背影亲手推开你。

8.五十岁的我，比以前更珍惜友谊，因为深知，朋友是人生最美好的相遇，是能够走进内心深处温暖拥抱.相扶相携的人!让世间的纷扰，漫步在懂你的人群中，三五知己坐，淡茶话家常却是人间最惬意的事。

9.烦恼是自己制造自己享用的一种精神。

isthefloweroflife,andblossomsunexpectedlyandwithoutlaw,andmustbepluckedwhereitisfound,andenjoyedforthebriefhourofitsduration.

11.寂寂的清晨有微微的清风，微微的清风有丝丝的凉意!现已入秋，朋友们一定要注意保暖哦!

12.希望你在学习上多下点功夫。

13.白雪下覆盖着的是青枝绿叶，是万紫千红，是鸟语花香……愿你用优秀的成绩迎接春天！

14.希望你在学习上，一如既往地努力，争取更好成绩。

15.离开学校，踏进社会。是你们人生新的起点，希望你们恪守“修德明法，博学远志”的校训，弘扬“勤奋朴实，团结进步”的校风，做一个有崇高理想和高尚品格，能诚实守信、遵纪守法的人;做一个有决心、有恒心、有信心的人;做一个学识广博、视野开阔、勇于创新、敢于拼搏的未来人!为法治社会做出自己的贡献!

16.“纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。”——梁启超《少年中国说》

17.孤儿院中有一株老槐树，阳光洒满院落，槐树枝繁叶茂，有风吹过，千古绝唱！

18.老师，您是蜡烛，燃烧了自己，照亮了别人;您是春雨，滋润了万物，却无声无息的消失在泥土之中。

19.每一个决心献身教育的人，应当容忍儿童的弱点。

20.在任务期间，尤达教导里斯，要想百战不殆，非但要知彼，还要知己。这堂重要的课里斯牢记于心。

❖ 儒道法墨四家的思想总结 ❖

1 . 往事如烟，随风逝去，那年青春，各自忘记。

2 . 许下的承诺，欠下的债，既然做不到，就不要轻易许下承诺

3 . 如果，我可以选择活在我和你的过去，我宁可不要未来。

4 . 只有尝试过，努力过，坚持过，才能有收获。一分耕耘，一分收获，只有努力了，才能绽放出成功的花朵。早安！

5 . 女生永远不要太主动，有些时候宁愿错过

6 . 我们终将分离，带着彼此给予的伤痕。

7 . 爱就像拔河，一个人放掉，另一个人就会受伤。火车的一头是永远的牵挂，另一头则是永远的向往。有些事一转身就一辈子。最初不相识，最后不相知。有些爱，不得不放开，蓦然回首，已无力诉说。早安！

8 . 在你看不到的地方有我的眼睛

9 . 对不起，虽然我没和你见面，但我心里一直都惦记着你，我一直都没忘记和你在一起的时光是那么快乐。

10 . 相爱使我们变得心胸狭隘，亲爱的，一切都是因为爱你太深。

❖ 儒道法墨四家的思想总结 ❖

在我房间里，挂着四张作品―――真善为德、天道酬勤、紫气东来、海纳百川。尽管还是不太漂亮，但我依然宝贝似地爱护着。我喜欢凑上前去，细嗅墨水的淡淡清香；我喜欢用手在上面摩挲着，记忆的大门顺着手指的滑动随之敞开……

“嗒嗒”妈妈牵着二年级的我，向着前方走着，那时，我还懵懵懂懂，但“毛笔字”这个词，就像一块磁石顿时牵动了我的好奇心。推开书法班的门，脚还没有踏入，墨水那清幽的香气扑鼻而入。也是从那时起，我的“墨”之生涯就此拉开了序幕。

每个暑假，早晨七点，楼道里就会响起急促的走路声，一个女孩在大家酣睡之际，兴高采烈地走了出来，她便是我。我总是班里来得最早的一个，我总会默不作声地坐下来，取出笔、墨、纸、砚，端端正正地坐好，笔起笔落，反反复复地练习。

我与毛笔就是成长途中的“驴友”，它陪伴我来到了六年级，在这途中，磨练总是必不可少的，但甜蜜与喜爱依然浓浓地糊在我心头。

那一天，我第一次接过宣纸，我就要在这洁白的宣纸，在这属于我的舞台上，留下我的一段绚丽的舞蹈――书写“海纳百川”。由于是写大字，我只得站着写。我深深的吸了一口气，手持毛笔，先在稿纸上一遍又一遍地练习，但又一次再一次地不满意。转眼间，分针滑过了一圈，汗水浸透了衣服，委屈、泄气的泪水在脸颊上滴落。但一看到手肘边，字帖上一个个大气的欧体字，我又止住了泪水。终于，我郑重地取过宣纸，聚精会神地落下笔尖，微微顿下，笔轻巧地一侧，舒缓地滑过纸面，继而，提笔顿下，一个古韵十足的竖便呈现在眼前。然后，再沾上适当的墨，满载着我的小心翼翼和兴奋，如同流水般娴熟的写下……

最后一个笔画完成了，我还在兴味盎然地对照字帖，伸出食指自言自语。

其中，我最满意的还是那个“川”字。就像三条奔流不息的小河，那潺潺的.流水仿佛就在其中欢快地向前奔跑。那一撇，让我想起了少女在风中飘扬的秀发，俏皮地翘起；中间的垂露竖，好似亭亭玉立的女孩；最后一笔竖，细细长长的如同树苗那娇小却挺拔的树干，跃然纸上。

双腿的麻木、脖子的酸痛顿时被抛在九霄之外，仿佛世界只剩下我与我独有情钟的毛笔字……

毛笔字是犁铧，耕耘了我的五彩之梦。

毛笔字是泓泉，滋养了我的耐心与平静。

墨香飘逸，陪我走过日日夜夜，带给我心灵的慰籍。徜徉于黑白世界，我愿浸身于墨香，用书写诠释人生，让那浓浓的墨汁流入我的生命。