工作总结|当代中国军事思想总结(合集14篇)

时间：2018-05-18

当代中国军事思想总结(合集14篇)。

◉ 当代中国军事思想总结

古语云：时也势也，命也运也。一个人的身世浮沉和时代的命运脉搏息息相关。人们往往认为，如果一个人的性格气质和时代精神相契合，则可谓“生逢其时”，必定大有所为。但在我看来，不论什么样的“时”，都需要个人拼搏奋斗，方可“生逢其时”，不负时代。

人不能脱离具体的时代而独立存在，时代总会给人带来一定影响，即使生不逢时也能大有作为。清政府腐败无能，实行“闭关锁国”，然而乱世仍造就了大批英才：左宗棠收复新疆、林则徐虎门销烟……当今时代国泰民安，可谓生逢其时，脱贫攻坚、乡村振兴、义务教育全面普及、医疗体系逐步完善，时代给予了我们慷慨的馈赠;突如其来的新冠疫情，造就了钟南山等数以万计的最美逆行者，在国家最需要的时刻，他们挺身而出，负重前行，成了国民心中的楷模。

不管哪个时代，一个人若想有所作为，都与自身的努力密不可分。楚庄王能问鼎中原，是韬光养晦的结果;袁隆平能发明杂交水稻，是一心为民的结果;张富清获得共和国勋章，是深藏功名的结果……同一时代的人也会形成不同的生活道路和人生风采，建国前夕，中国共产党早期党员为了革命事业，有的壮烈牺牲，有的成了叛徒，有的奋斗终生。开国领袖XXX带领中国人民爬雪山、过草地、血战平型关、飞夺泸定桥……经过艰苦卓绝的奋战，先后取得抗日战争、解放战争的伟大胜利，建立新中国，让人民当家做了主人。

如今，我们这代人生在新中国，长在红旗下，生逢其时，何其幸运!我们是早上八九点钟的太阳，是祖国繁荣富强的希望，我们理应珍惜当下，不负韶华，奋勇拼搏，用自己的聪明才智将我们的国家建设得更加强大。

日出之阳，其道大光;蛟龙入海，一泻汪洋。愿新时代的少年儿童从我做起，从现在做起，抢抓千载难逢的历史机遇，从小学好科学文化知识，将个人的命运与时代的命运紧紧结合起来，大展抱负，不负时代，为实现中国梦而努力奋斗!

◉ 当代中国军事思想总结

谢谢主席，大家好！

当代中国，改革越深入，则社会矛盾越见复杂，而化解这些矛盾的基本途径之一，就是以包容的心态倾听民众的意见和呼声，读懂这些意见与呼声背后的关切。温家宝总理在答记者问时曾表示，将拥有“比大海还要宽广的包容”作为精神文明建设的任务之一。

所谓批判精神，指的是评论人或事物是非，或对某种思想言行进行系统分析的一种意识和一般心理状态。而包容精神既指人们海纳百川、雍容大度的胸襟和气度，也指人们博采众长、兼容并包的思维方式和精神境界，还指一个民族、地区、城市尊重差异、包容多样、发展共存的文化特质和精神品格。

包容并不意味着纵容和包庇。弘扬包容精神要以坚持道德和法律规范为前提，对于那些危害国家主权、鼓动民族分裂、破坏法律秩序，挑衅国家和人民尊严的言行，我们不会回避分歧、听之任之，想必这一点我方无须赘言。

判断当代中国更需要包容精神还是批判精神，我们就要从现实出发，看哪一种精神导向更为社会现实所缺乏、更为社会现实所呼唤。

我方认为，当代中国更需要包容精神。接下来，我方将从以下三个方面进行论述。第一、就政治、经济层面而言，包容精神更有利于提供当今社会所呼唤的宽松透明环境，容纳不同声音存在，从而更有利于政治、经济的发展。现阶段，来自各方的批判言语并不少，却因缺少包容精神，使其得以采纳的微乎极微。

第二、就社会和文化层面而言，包容精神更有利于缓解当今基于社会与文化所产生的矛盾和冲突，从而更能在交汇中促进社会与文化的发展。“泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能成其深”，现今，我们更需要包容精神将分散的社会力量整合起来，形成多元多样又和谐统一的氛围。

第三、就人与人之间的关系而言，包容精神更有利于减少当今社会存在的冷漠与隔阂，拉近心与心之间的距离，从而更有利于人与人之间的和谐共处。在一个充满差异、“他者”的个体性社会里，承认“他性”的存在，包容彼此间的相异性，在差异中谋求一致，才是个体自由得以保障的前提。

当代中国，人民已经逐渐形成批判意识，整个社会正在呼唤包容精神，包容精神不仅能使人们愿意表达看法，更能使这些看法起到切实效益。

综上所述，我方认为当今中国更需要包容精神。

◉ 当代中国军事思想总结

多元文化给高校的“原理课”教学带来一定的挑战和困难，但是，另一方面也给“原理课”教学的改革和创新带来了机遇。

1. 不断改进和创新高校“原理课”教育教学的理念和机制。

针对当前文化多元化及大学生世界观、价值观多样化的特点，不断改进和创新大学生“原理课”教育教学的理念、内容及方法，以便适应当前大学生的思想实际。首先，要在观念上实现创新。马克思主义作为我国主流意识形态，是中国特色社会主义事业的指导思想，“原理课”教学教师不要高高在上，要虚心了解大学生的思想实际，对于大学生头脑中错误的'世界观、价值观要以理服人，而不是以势压人，以免让学生对“原理课”教学产生逆反心理。其次，要在内容上实现创新。教师要在加快知识更新、加大信息量的过程中，注重教育内容的科学化与人性化要针对学生思想实际，帮助学生找到分析问题的出发点和落脚点，从而学会在复杂的社会现实中树立正确的世界观、人生观和价值观。最后，要在方法上实现创新。“原理课，，教学要把课堂教学与网络互动相结合，构建和谐平等的师生关系和对话渠道，实现教学手段现代化。“原理课”教学要把教材理论与专题讲授相渗透，把教材体系转化为教学体系，实现教学内容精炼化。“原理课”教学要把案例教学与问题教学相结合，增强教学针对性和实效性，实现教学方式多样化。“原理课”教学还要把理论教学与社会实践相统一，促进理论联系实际的功能，实现实践教学规范化。

2.加强“原理课”教学与其他德育机制的协调配合，构建大学生德育系统工程。

“原理课”教学是高校德育系统工程中的重要组成部分，它主要是通过系统的理论学习，帮助大学生从思想认识上掌握明辨是非的认识方法，要想达到大学生德育工作的目标，还需要其他德育机制的联动，构建起大学生德育系统工程。各高校要以学校党委书记牵头，党委宣传部、校学工部、教务处、校团委、各院系学生工作部门和思想政治理论课教学部门共同组成高校德育工作领导小组，负责全校大学生德育工作的组织领导、沟通协调。此外，大学生德育系统工程还要包括校外实践教学机制，要加大校外实践教学基地建设，让大学生有更多机会深入社会、认识社会，从而学会面对复杂的社会现实，把在课堂上学到的知识化为走上社会以后的行为准则，从而实现“原理课”教育教学的终极目标。

如果说发散式螺旋是由里向外扩散，那么，聚焦式螺旋则是由外向里的收敛。据报道，2007年6月28日，由哈尔滨市委宣传部、哈报集团主办，哈尔滨新闻网承办一个大型综合性论坛“议论风生哈尔滨”。该论坛开通300天后，有1.5万名注册网民，共发5.5万张帖子，有4000余万次的浏览量，14次的网络直播。该论坛连接着一大群热心于城市公益、忧虑于城市弊病、献计于城市发展的市民和善于听民声、重民意、集民智、聚民力的城市管理者。“议论风生哈尔滨”论坛为市民搭建了一个畅所欲言的平台，在这里人们可以隐藏真实身份，发帖不受任何约束，虽然网民们有些表述不是很规范，有些措辞闻之刺耳，但爱之深、责之切。城市管理者深知，不满、气愤、牢骚、指责，全部源于对这个城市的爱与期待。论坛两端说者和听者坦诚的良互动，取得了一分满意的效果。

总之，网络时代是传统媒体与新兴媒体相互依存的时代，社会舆论的形成，既有传统媒体作用，又有新兴媒体的特征。传播渠道的多样性决定了意见气候形成的复杂性。“沉默的螺旋”仅仅是其中的一种形式，而不可能是他的全部。本文的目的在于，提醒人们根据时代的发展，媒体的变革，与时俱进地研究传播渠道与舆论形成的变化规律。文中提到的几种形式仅仅是一种探索，希望能起到抛砖引玉的作用。

◉ 当代中国军事思想总结

内容摘要：随着时代的发展，素描意识和感悟受审美倾向、意识观念等的影响而悄悄改变着。在当代中国写实油画观念化背景下的新思想、新观念、新技法，冲击了我国较为单一狭窄的素描意识和体系，在注重绘画精神和绘画思想表达的新时代，素描意识出现了多元化发展的新局面。

关键词：当代艺术油画观念化素描意识多元化

艺术发展到了当代，“观念”这个词经常出现，它表明艺术方式已经发生变化，对于艺术史来说是一种进步。

一、当代艺术的观念化

“观念”这个词汇在当今的运用，应有广义与狭义之分。广义的“观念”使用在一种俗语层面上，通常是表示人们对社会、对文化的看法。如我们常说的观念陈旧、观念更新等；狭义的“观念”是指艺术家以某种思想、意图进入创作的一种当今的艺术思考与创作方式，它是艺术进入20世纪以后，特别是当代艺术的产物。①本文所述主要涉及狭义上的“观念”。

观念艺术的特点是：道德的批判，也包括对思想方式与思维方式的反思……情节以及所渲染的情绪为主要对象。3.反形式主义，甚至是反审美。4.崇尚智性因素。观念必须以非日常语言方式呈现，因此进入艺术语言状态。5.摒弃风格。6.反对收藏。②

杜尚的作品《泉》对观念艺术产生了很大的影响，它改变了现代艺术的进程。杜尚认为，对艺术价值的判断不是看作品自身的价值，而是要看艺术家选择何种客观物来呈现给大众，这个对象可以是架上绘画也可以是现成品。从此，艺术家主观上的意象和选择成为最重要的因素，它改变了欧洲传统艺术注重对象自身价值的审美观念。

观念方式在概念艺术中发展到了极端。概念艺术的代表人物约瑟夫·科苏斯认为杜尚的作品《泉》是概念艺术的开端，它完成了从外表到“概念”的转化。他提出，从本质上讲所有的艺术在都是概念的，从概念的视角来看艺术才是存在的。科苏斯的代表作《三把椅子》，把椅子和椅子的照片放在一起，还有字典上关于椅子定义的文字。通过实物椅子和视觉代替品椅子的照片，以及被表现体——椅子的文字定义，作品为观众展示了从实物向观念发展的一个过程。在概念艺术家的作品中，文字成为他们表达观念的重要手段。概念主义对形式主义进行批判，对艺术家选择对象和对观念形态的强调，使其他艺术形式受到很大的影响，如行为艺术、大地艺术、装置艺术等，都受到观念的影响。

在西方当代艺术中，观念艺术无疑是最有活力和创造力的艺术，但不够深入人心。观念主义的艺术家反对普通大众的审美情趣，但是观念艺术家又想要借助普通大众赶时髦的趋同心理。在艺术展上，许多观念艺术作品依然与普通大众存在隔膜，同时观念主义又具有反审美、摒弃风格、反对对象化、反对收藏的特点，这使得观念作品具有争议性。

在观念艺术发展的盛期，绘画艺术却陷入低谷，一直到了埃里克·费谢尔、大卫·萨利、帕尔斯坦、意大利的三C、德国的新表现主义等为代表的新绘画兴起。虽然大卫·萨利的很多作品都显得拙劣、粗俗，有着典型的美国式的庸俗化，而且图像多来自别人作品，但是他的作品却反映出当今的哲学问题，如不满、分裂、空虚、无聊、无意思、丧失真实性等。美国画家帕尔斯坦的代表作品《女模特躺在弯木双人椅上》与传统写实主义人体作品不同，画面失去传统人体绘画的温情和情色的情绪，流露出冷漠、冷静的情绪。在画家看来，人体是进行空间实验的对象，是一种纯粹的实验方式。

从文化艺术发展的角度讲，当代绘画的复兴不是对过去艺术的简单重演，它的新特点之一就是对观念形态的借鉴。

二、中国写实油画的观念化

观念艺术在中国的发展，比较明显地体现在行为艺术和装置艺术中，它在中国写实油画中的呈现是一个逐步显现的过程。

近年来，石冲的油画作品成为观念化的典型例子。从绘制角度来讲，石冲的油画属于照相写实的创作手法，他采用自己独特的作画过程，先是反复构想，安排模特和场景，再拍大量的照片，最后采用非常写实的手法再现照片。他的油画创作体现了从观念到实物，再从实物到架上绘画的过程。石冲利用这种极端的再现手法，使画面中的形象具有神秘的距离感和陌生感。他用油画行为去表现非油画的艺术行为，转变了传统的油画观念，为油画艺术提供新的发展可能，并通过其个性的艺术语言，强烈地表达出对当前人们生存状态的关注。石冲的油画与其他艺术家的作品的不同在于，他的作品具有观念化的设置。如作品《欣慰中的青年人》《舞台》《今日景观》等，画面中人物不是在施虐，就是在被虐，或者自虐，作品体现了人文主义层面的思想和对人们生存状态的关注。石冲说：“我试图在不丢开架上绘画的知识和技能的同时……输入装置、行为艺术的创作过程和观念形态，并创造出‘非自然的摹本’。”“提示技术的残酷性”是石冲作品观念的核心意义，他的艺术特点是将当代的艺术观念与传统的写实技法相结合。

冷军的写实油画作品，也经历了由客观地写实到注重画面信息传达的过程。他的获奖油画作品《世纪风景》，画的是由一些废品水管拼接组成的世界地图，画家通过精湛的写实技巧，来表现当今工业飞速的发展给人类社会带来的巨大改变和破坏。冷军的制作过程与石冲相似，同样是将认真摆放好的静物拍摄成大量照片，然后再非常客观地通过写实油画再现出来，达到以假乱真的视觉效果。冷军的写实油画作品同样让学院派非常赞赏，他在人文层面上表达出对现实消解的状态。冷军通过精湛的绘画技巧，来表达他自己的艺术观念和创作思想，其作品刻画细腻完整，画家的艺术探索与传统的创作内容、审美观念不同，更具有强烈的艺术表现性和现代性。

艺术观念化是艺术史上的全新方式，它使中国写实油画成为当代艺术重要的组成部分，使我们得以重新审视自己的艺术模式和艺术理想。自从有艺术需求以来，人类社会从未有过如此丰富的多元化局面，架上绘画并未像某些人预言的那样走向灭亡，它仍然传达着当代艺术的时代精神。

三、素描意识的多元化

改革开放至今，随着中国写实油画艺术观念化的发展，素描意识也在发生着改变。当代艺术背景下的新思想、新观念、新技法开始冲击我国较为单一、狭窄的素描观念和体系，许多观念已经跟不上当今艺术发展的潮流。

我国传统素描意识体系长期以来对绘画技巧的重视和对绘画思想、精神的轻视，使我国艺术的发展受到很大的影响。我国素描体系一贯按照传统写实主义原则,研究物体的比例、结构、透视等学院派的素描因素,尽可能做到把自然现象的细节客观地描绘下来,注重绘画技法。

近年来，王沂东的传统写实素描有很大的影响力。他的素描特点是造型精准，画面完整而严谨，他的素描功底为其从事写实主义的创作起着基础性的作用。王沂东不断纯化自己的素描语言，追求唯美的意境，他减弱画面的光感和空间感，强调画面的平面因素，体现中国传统审美中恬静唯美的特征。他的选材也具有明显的中国特色，生活中各种民俗场景都是他喜欢表现的'题材。他追求古典主义精神与传统乡土美感相结合，画面流露出他对传统文化精神的认知，以及对家乡纯真质朴生活的眷恋和热爱。

杨飞云也是当今颇有影响的古典写实主义画家，他曾师从新古典主义绘画的发起者靳尚谊先生，在其指导下打下了坚实的素描基础。杨飞云素描的特点是造型概括，构图稳定而有变化, 背景处理平面化，多被重颜色笼罩，人物造型有理想化的意味，注重内心的表现。杨飞云深受安格尔的名言“美丽的形就是面和圆”的影响，作品给人以圆润、饱满、优雅的感觉。他用古典主义的精神去挖掘现实生活中人物的内心情感和特征,再进行取舍夸张和重新组合,去揭示人类生命中美好的特质。艺术是不断在发展和变化的,西方当代艺术的发展使得传统的艺术观念和常规被逐渐抛弃，开始注重绘画精神和绘画思想的表达，出现了素描多元化发展的局面。立体派绘画的代表人物毕加索，他强调科学、理性和客观，提出对客观事物“应该接触它们，了解它们，重建它们”，这种重建现实的观念对造型艺术的发展产生了很大影响。之后，出现了以康定斯基和蒙德里安等为代表的更为激进的艺术家群体，他们开始脱离写实再现，追求新的艺术形式以达到精神的飞跃，反映了现代性的意识，这对设计、建筑、环境等诸多领域都产生了影响。此外还出现了超现实主义等许多流派，他们共同促进了素描意识的多元化发展。

曹力深受超现实主义艺术的影响，其艺术的特点是将西方超现实主义艺术与东方艺术相结合，画面充满梦幻、神奇、瑰丽的色彩，体现了画家超出常人的创造力和想象力。马是曹力绘画的重要题材，他画的马不是真实的马，就像毕加索的牛一样，是他生活的表象和人格的写照。在曹力的素描作品中，将马的形象作为媒介以传达他内心含蓄而多样的思想感情，曹力的艺术突破了传统艺术的审美标准。

张晓刚的作品表现了千人一面的个性压抑、封闭复制与标准化的呆滞。画面运用了中国人熟悉的艺术符号，如合照、炭精画、瓜子脸和单眼皮等，使中国的当代艺术找到了自身的符号语言，体现了画家对生命价值的关注。

除此之外，还有方力钧代表的“玩世现实主义”的绘画思潮。画家以一种玩世不恭的态度来表现自己或者身边的人，用调侃的方式来表现扭曲的现实，体现了当今文化艺术多元化发展的时代风貌。

世界上各民族的艺术有着不同的审美和评判规则，各民族不同的艺术特色和特殊风格的存在，使得世界艺术具有多样性的特点。素描造型不仅需要严谨写实的态度，还需要关注我国传统艺术中的写意原则和审美观念。

中国传统美学审美观和艺术表现方法是写意，它具有中华民族特色。这里所说的写意，并不是指狭义上的追求水墨韵味的手段，而是一种内在的精神指向,并非单纯的表现手法。写意的原则具有形象性和寓意性两个基本特征，在造型表现上分为“写形”和“写意”两个层面。这里的“形”是指“意”所依附的物态化的实体，“意”通过“形”来表达其所指，是“形”的内核，“意”涉及画家的理想、感悟、情趣、意绪等诸多精神因素。在我国传统绘画艺术中，“意”是寓意于形象之中，与“形”浑然成不可剥离的整体。形能表意,意藏形中，在古人眼中写意的境界高于立形之上。写意是内心深层次品格的自然流露，将无限之“意”寓于有限之“形”,这是中国传统绘画的写意境界。

吴宪生素描艺术的思想不同于契斯恰可夫素描体系，也与西方风格的素描不同，在他的素描艺术中有着明显的中国传统艺术精神和民族气派。吴宪生的作品注重结构，强调提炼，线条运用灵活，有力度和深度，注重情感的表达。吴宪生对素描的理解得益于他对中国传统绘画的研究和探索，他把传统艺术精华融入到素描探索中，在实践中逐渐形成其艺术特色。他强调全面、整体的观察，强调自己的理解，体会内在的精神并触及“写意”的精神内核。他将中国绘画传统造型规律与素描实践相结合，注重研究对象的结构，舍弃浮光掠影，并将中国传统绘画以线为主的艺术语言与西画体块表现手法相结合。线条本身具有明确的概括性，线条能体现作者的感情，线条还具有独特的审美价值，吴宪生认为中国绘画表现方法的灵魂就是线。他的素描艺术反映出中国传统绘画“写意”的美学审美观和“以形写神、形神兼备”的艺术原则。

当今多元化的发展，改变了传统单一的素描意识和模式，并允许多种素描观念和表现手法共存，发挥各自的特点。笔者认为，在绘画思潮众多和艺术多样的大背景下,对素描的继承与发展也应立足于本民族艺术的优秀传统, 在此基础上进行研究和探索，创造出具有本民族艺术风格和特色的素描，这样才能将素描引向形态多样的广阔空间。观念化发展的中国写实油画，成为世界当代艺术中重要的组成部分，也使我们得以重新审视自己的艺术模式和艺术理想。人类社会的艺术从未有过如此丰富的多元化局面，架上绘画并未像某些人预言的那样会走向灭亡，它仍然传达着当代艺术的时代精神。

结语

当今世界艺术创作交流频繁，面对写实油画艺术的观念化与素描意识的多元化，我们应把握艺术发展规律表达时代思想，在注重艺术家个性和主体意识的同时，用一种广阔的、包容性的和非排斥性的态度, 吸收世界多样的艺术营养和本民族传统的艺术因素，进行开放性的深入交流,来创造具有中华民族特色的优秀艺术。

注释：

①顾丞峰.观念艺术的中国方式[M].长沙：湖南美术出版社，2002.10.

②顾丞峰.当代绘画与艺术的观念方式[J].美苑..

◉ 当代中国军事思想总结

评《当代中国社会阶层研究报告》
阶层是对人群的划分，同阶级、等级一样，不是对人群横向的划分（如对牧人、渔人、农人、工人的划分，它表现为劳动者分工，即人与某种劳动职能的固定结合关系），而是对人群纵向的划分。人群的横向划分决定着人们怎样互相交换其活动，反映着人对人的依赖关系。人群的纵向划分决定着人的高低差别，反映着人对人的压迫关系。

在马克思主义中既有阶级概念，又有阶层概念。当这两个概念并用时，阶层通常是阶级的组成部分，表示阶级内部次一级的划分，隶属于阶级，有时也包括其阶级归属尚不明朗的过渡性成份。

由陆学艺主编的《当代中国社会阶层研究报告》（社会科学文献出版社2002年1月出版）如实地指出了当代中国不是人人平等的无阶层社会，而是人与人之间存在着高低差别的社会；比较客观地描述了当代中国人群的这种差别，为人们研究这一问题提供了有价值的调查材料；在对人群分层时，指出国家与社会管理者处于社会上层，产业工人处于社会下层，中间隔着6个社会阶层，从而使读者可以看出前者已经不像改革开放前那样是工人阶级的代表者，而后者则不是主导阶层（第105页），自然不再属于领导阶级，正在逐渐滑向弱势地位；正确指出“私营企业主阶层是改革开放的产物，是在社会主义市场经济发育和发展的过程中产生和成长起来的。”（第16页）此外，还对政府有关部门在教育经费使用上的两极分化做法表示了义愤（见此书第96-97页），等等。这些都是值得肯定和称道的。

此书在描述当代中国社会分层现象时，旗帜鲜明地用阶层论代替了阶级论。自然，它就没有也不可能对社会阶层进行阶级归并，正确揭示我国当前的阶级状况。

之所以如此，是作者认为中国共产党已经不是革命党而是执政党，“目标”应当“变化”为团结和动员更多的社会力量来实现社会经济的发展（第7页），通过广泛妥协和“合作”实现各阶层的“共赢”（第99页，第108页），即用阶级阶层合作来代替阶级斗争。认为在这种历史条件下，对社会分层状况“传统政治意识形态无法给出令人信服的解释”（第99页）。这里所说的“传统政治意识形态”显然特指马克思主义意识形态，作者认为它无法给出令人信服的解释，已经“过时”，因而应当予以“扫除”（第104页）。

然而，在“扫除过时意识形态的障碍”（第104页）的同时，此书又想表白自己所用的阶层论并不是“非马克思主义的观点”（第5页）。为此，它求助于英文词汇。说，在“大多数”英文文献中，并不存在“阶级”与“阶层”两个概念的明显区别，“大多数”理论家都采用同一个词汇：“cla”,它既可以被译成“阶级”，也可以被译成“阶层”（见此书第5-6页），并就此写了一大段说明。这段文字似乎是想让一部分赞同马克思主义阶级分析理论的读者感觉，此书所说的“阶层”同“阶级”本是同一个概念，此书所用的阶层论就是马克思主义的阶级论。

如果真是这样，那么就没有必要把“阶级”改称“阶层”。但为什么又改了呢？此书说：“在中文中，情况有所不同，‘阶级’这一词汇往往是指传统马克思主义意义上的阶级概念——即由生产资料占有来进行划分的、相互之间存在利益冲突、对立、斗争关系的群体，这一词汇让人联想到的是严重的社会冲突、动荡或人与人之间的争斗，有些学者和民众对这一词汇还带有反感情绪和否定倾向。而‘阶层’常常被认为是不那么具有冲突性并带有等级性质的群体概念。”（第6页）为了取悦于或者说糊弄对马克思主义阶级概念反感的那部分人，此书便舍“阶级”而用“阶层”。

那么此书用的究竟是马克思主义的阶层论还是非马克思主义的阶层论呢？它究竟是想糊弄拥护马克思主义阶级分析理论的人，还是想糊弄反对马克思主义阶级分析理论的人呢？

这只有细读此书才能够弄清楚。

马克思主义认为，人们同生产资料的关系在阶级、阶层划分中处于中心的位置。而此书说“仅用生产资料占有这一指标来解释社会阶层分化是不充分的”（第5页）。因此，它“提出了以职业分类为基础，以组织资源、经济资源、文化资源占有状况为标准来划分社会阶层的理论框架。组织资源包括行政组织资源与政治组织资源，主要指依据国家政权组织和党组织系统而拥有的支配社会资源（包括人和物）的能力；经济资源主要是指对生产资料的所有权、使用权和经营权；文化（技术）资源是指社会（通过证书或资格认定）所认可的知识和技能的拥有。”（第8页）。这样，虽然没有彻底否定和抛弃马克思主义的人与生产资料关系的标准，但是通过把这一标准从中心位置上拿下来并淹没到众多的其它标准中，已经在体系上改弦易辙。它在反对“简单地照用”马克思主义阶级分析理论（第4页）的同时，基本上采用了韦伯的社会分层与流动理论。这样的阶层论并不是可以等同于马克思主义阶级论的阶层论。

当前，多种

生产资料所有制在我国并存。除了全民所有制即国家所有制和劳动者集体所有制两种公有制以外，还有雇工和不雇工的两种私有制。在雇工的私营企业中，雇主在生产过程中直接占有雇员的剩余劳动，通过商品交换变成剩余价值。在市场中，特别是在股票市场中，大大小小雇工和不雇工的私有者[1]再运用智慧把已经存在于社会上的剩余价值尽可能多地捞到自己的钱袋中来（他们的代言人把这说成“创造”财富。其实这不过是对已被创造出来的财富的再分配而已）。在当代社会，合法的剥削基本上是依靠生产资料私有制（公有制企业通过承包、租赁等途径在一定程度上化公为私，可以看成生产资料私有制的不充分或不完全形态）[2]。列宁说：“所谓阶级，就是这样一些集团，由于它们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。”[3]不考察人们同生产资料的关系，就划不清阶级，就弄不清楚谁拥有剩余劳动吸吮器，谁创造的剩余劳动被别人吸走，就不知道谁在上，谁在下，谁是剥削者，谁是被剥削者。此书把人们同生产资料的关系淹没到众多的其它标准中，最大的作用就是淡化了剥削，掩盖了剥削。

不提阶级，掩盖剥削，代表了谁的利益呢？

我们可以从此书的以下观点做出判断。

一，它认为人与人之间应当有高低差别，社会分层现象是合理的。它说，人们应该“认可合理的阶层分化机制和层级体系。”（第64页）“客观社会经济地位较低的社会阶层对地位等级分化的认同，及其强烈的上升社会流动愿望，既有利于现存社会秩序的维持，也有利于社会经济的发展。”（第34页）因此，“当前已经出现的社会经济等级分化秩序”应该“合法化和稳定化”（第34页）。不但如此，“现代社会的阶层分化机制以及由此形成的阶层结构”还“符合人类文明发展的方向”（第65页），自然应该永世长存。

二，它认为产业工人处在十个社会阶层中的第8层，处在五个社会地位等级中的第4等即中下层（上有“中中层”，下有“底层”，见第9页）是合理的。产业工人个体应该脱离这个位置向上爬，而产业工人整体却应该在这个位置上“稳定化”（第34页）。

三，要求“充分肯定私营企业主阶层的作用”（第119页），认为私营企业主是“社会主义市场经济进一步发展的有力推动者和主要组织者”（第86页），是“主导阶层之一”和“推动中国经济——社会发展的主导性力量”（第86页）。这个阶层的“主导性”作用和“主导性”社会地位应当得到“明确”和“社会认同”（第86、87页）。执政党要想发展经济就必须把自己的社会基础向经理人员阶层、专业技术人员阶层、私营企业主阶层“倾斜”，即把这三个阶层作为自己的主要社会基础，如果不实行这种“倾斜”，就不能“实现经济发展目标”（第38页，它的表述方式是“执政党的社会基础”向这三个阶层“倾斜”是“执政党要实现经济发展目标的必然选择”）。为此，“应当在政治上赋予他们以较高的地位，让他们担当起与他们的主导阶层地位相适应的角色和使命。”（第105页）此书要求把私营企业主阶层当中“代表先进生产力的先进分子吸收到执政党中来”（第119页），即在不改变其原有阶级属性的条件下加入执政的中国共产党，而不是先变成无产阶级中的先进分子，再被吸收到无产阶级政党中来。

四，主张在这种社会分层结构中实行阶层合作，并长治久安。它认为，在雇主占有雇员剩余劳动的条件下，雇主和雇员的利益并不呈现一种此消彼长的零和格局，而是能够都达到最大化[4]。各阶层只要“通过相互妥协、协商和合作”，就能够“共赢”，就能够“使自己的阶层利益实现最大化。”（第108页）“在这种阶层结构条件下，完全有可能在经济社会发展的过程中实现各阶层共赢的结果。”（第99页）它还希望“人们对自己和他人的阶层等级地位认同”（第66页），“每一个阶层所享有的地位与利益能得到本阶层的认同，并且也能得到其他阶层的认可或基本认可。”（第108页）因为处在上层的阶级、阶层本来就认可自己和他人的等级地位，所以这个呼吁主要是冲着处在下层的被压迫阶级和被压迫阶层去的，希望被压迫者也认同自己和他人的阶层等级地位，除了个人脱离原属群体向上爬以外，不产生改变所属群体（阶级、阶层）的等级地位的革命要求。

以上事实表明，作者在反对“简单照用”马克思主义阶级分析理论的同时，自己却照搬了西方资产阶级社会学者对资本主义社会秩序的维护和辩护，表明作者已经在事实上充当了在中国大陆重新产生的资产阶级社会成分的代言人。

勿庸讳言，今天与马克思恩格斯创立其阶级学说时相比，世界的阶级状况发生了相当大的变化。由于科学技术的发展，体力劳动同脑力劳动的差别和对立缩小和减弱了，工农差别和城乡差别也缩小了。蓝领工人的数量在经济发达国家显著减少，已经不占人口的大多数。白领雇佣劳动者的数量显著增加。服务业和信息产业的从业人员大量增加。独资企业的比例减少，而股份制企业的比例增加。由于信用的发展，交易方式的发展，通过雇佣工人在直接生产过程中获取剩余价值的人的数量比例越来越少，而通过流通在剩余价值再分配过程中获取剩余价值的人的数量比例越来越大。这为按雇工人数来区分资本家和小业主的传统方法带来了困难。

然而，当代现实并没有超出马克思主义所能解释的范围，情况的这些变化并没有达到能够否定和推翻马克思主义的阶级学说的程度。只不过马克思主义阶级学说的研究对象内部发生了一些变化，只不过阶级阶层状况已经发生了变化，需要对它进行新的分析。划分阶级和阶层，特别是区分资本家与小业主的标准需要加以调整。在坚持按生产资料所有制划分阶级和阶层的前提下，需要补充一些新的划分尺度。马克思主义阶级学说的基本框架并未过时，并未失去真理性，绝大部分内容至今仍然适用，仍是分析人类社会群体的有效工具。运用这个学说，不但能够说明阶级状况，而且能够说明阶层状况。

现在，经过经济体制改革，我国恢复了私有经济成分。到2000年底，注册登记的个体经营者已达三千多万户；私营企业已达一百七十多万户；直接从事经营的私营企业主已达三百多万人，是对资本主义工商业改造时构成民族资产阶级主干的资本家16万人的24倍多。这个事实表明，无论是小资产阶级，还是资产阶级，在经济上都已经形成。如果说，在经济体制改革之前，由于消灭了私有经济成分，因而不存在剥削阶级的实体，马克思主义阶级学说的现实功效一度不够明显的话，那么通过经济体制改革，小资产阶级和资产阶级的再生就使马克思主义阶级学说和其中的阶级分析方法的现实功效重新凸显了出来。

马克思主义阶级学说不但能够描述当代社会分层现象，而且能够揭示这种分层的原因，揭示无产阶级同资产阶级对立的根源。

如果否认阶级斗争能够使阶级斗争自行消失，那固然很好。然而实际生活并不是这样的。现实生活不是梦幻，不能够凭咒语或者想象使事物出现或消失。阶级和阶级斗争是客观存在，不是马克思主义者幻想出来，强加给现实的。只要还有私有经济成分，只要还有与这些成分相应的社会成分即阶级，那么阶级压迫、阶级剥削和随之产生的阶级斗争就不请自到，闯入我们的生活之中，并且挥之不去。不是什么人否认它的存在就能够在事实上取消得了的。

在阶级社会中，阶级斗争是社会发展的推动力量。即使在否定马克思主义阶级学说的资本主义国家，这种斗争也起到了推动社会进步的作用。当代资本主义国家人权的改善、雇员待遇的提高，以及许多人津津乐道的所谓“福利国家”政策的出现，正是工人阶级二百年来进行长期不懈的斗争的结果。

在马克思主义看来，社会分层虽然有其历史必然性和历史合理性，但是并不是人类的理想状态。我们的目标并不是使社会分层现象永恒化，而是通过生产资料公有化等途径最终消灭阶级，消灭社会分层现象。在当前，则要如实指出资产阶级已经重新形成；要运用马克思主义阶级学说，正确认识和对待阶级分化、阶级矛盾和阶级斗争；在无产阶级处于被压迫被剥削状态时不应当用“双赢”的幻想麻痹无产阶级，实行阶级合作；要启发无产阶级自己的不同于资产阶级的独立的阶级意识；自觉地维护无产阶级的利益，以促进社会的进步。

对于此书立场、观点、方法方面问题的分析，就到这里。

下面说一说此书的一些硬伤。

一，第97页说，“在1949-1978年的中国社会，主要只存在两个阶级和一个阶层，即工人阶级、农民阶级与知识分子。”这不符合历史事实。事实是，新中国建立初期，约有2·64亿农业人口没有进行土地改革[5]。中国大陆的土地改革，到1953年底才基本上完成（尚有约700万人口的少数民族地区中国共产党中央决定暂不实施）。在此之前，地主阶级作为实体并未消灭。而资产阶级直到全面公私合营后，即1956年以后才不再作为实体存在。一个以研究阶级阶层状况为题的专著出现这样的硬伤是让人没有想到的。至于“主要只”这种语法错误就不值一提了。

二，第61页说“农业社会以农业为主导产业，因而占主导地位的阶层是农民。”按照此书别处对“主导”一词的用法，以及人们的历史常识，农业社会的主导“阶层”[6]并不是农民，在农业社会的前半段是奴隶主，后半段是地主。大概作者自己对这种说法也心里不踏实，所以在紧接着说工业社会时就不提谁是主导阶层了。

三，第16页说，私营企业主阶层是社会主义市场经济的“重要组织者”，第86页又说它是社会主义市场经济的“主要组织者”（第119页、120页也有市场经济“组织者”的提法）。这是对市场经济的无知。在人类历史上，只有独立的经济主体内部才实行生产要素和产品的直接分配，即计划调节，才有经济活动的组织者。而在不同的经济主体之间进行劳动和产品的交换，只能通过商品和货币的形式，亦即通过市场。在市场经济中，生产要素和产品的流动是由价值规律调节的，并不存在统一的组织者。固然一些实力雄厚的经济主体（如大垄断财团、跨国公司、政府等）可以对整个社会生产要素和产品的流动发生较大的作用，但是这同充当整个市场经济的组织者是不同的两码事。这就是说，在市场经济中，只有参与市场竞争的各个经济主体才有组织者，而市场经济本身不可能有组织者。如果说，社会主义市场经济是有计划的商品经济（这一点又可能是此书作者不同意的），因而存在着对整个社会经济进行调控的所谓“组织者”的话，那么有资格充当这个“组织者”的也只能是政府，而不是私营企业主。私营企业主只能充当归其私有的本企业的经济活动的组织者，而不能充当任何种类市场经济的组织者。

四，第15页出现了“私营企业或高新科技产业领域中的民营企业”的提法，把“私营企业”同“民营企业”并用。“私营企业”同“民营企业”之间究竟是什么关系？没有表示清楚。我们知道，“私营”是针对“公营”（国家经营或集体经营）说的，“民营”是针对“官营”（政府经营，清政府在“洋务运动”中办了不少这种企业）说的。不仅私营企业是“民营”的，而且劳动者在生产资料联合占有状态中集体经营的企业也是“民营”的，不能说只有私人老板才是“民”，联合起来的劳动者不是“民”，全体公民不是“民”。虽然私人老板和联合起来的劳动者都是“民”，但作为企业经营者，前者是“私”的，后者却是“公”的。因此，“私营”同“民营”属于相容概念，“民营企业”对于“私营企业”是真包含关系，是不能并列使用的。如果只承认私营企业才是民营企业，认为“民营企业”与“私营企业”之间是全同关系，则一方面表明作者对马克思主义的共产主义所有制没有弄懂，另一方面则表明使用“民营企业”这个词不过是偷运“私营企业”的一种手法。范文先生版权所有

五，第57页说；“在改革前，中国实行的是身份分层，凡出生农民家庭的人都是农民，凡出生在工人、干部家庭的人一般就是工人和干部。”虽然它借助于“凡”“一般”这种模糊不清并存在矛盾的语言来表述，但把家庭出身同本人身份混为一谈的错误还是很明显的。

六，在第50页把私营企业主列入社会中间层，而到了第51页又把私营企业主列入社会上层，自相矛盾。

等等。

像这样的硬伤还有一些，如果一一分析，本文必然非常琐碎，就不说了。虽然这些只是小毛病，但是，作为一个课题组的集体成果，存在这样的疏漏，毕竟是不应该的。

◉ 当代中国军事思想总结

读书活动报告

报告名称：　XXX与当代中国

年级专业：

学生姓名

学号评阅教师

提交时间：2013-2014-2

这学期，我们开了一门新的课程《XXX思想和中国特色社会主义理论体系概论》。通过这一学期的学习，我对伟大领袖毛主席的敬仰之情更深了，便找来一本关于毛主席的书籍《XXX与当代中国》来了解毛主席的有关事迹。本书由福建人民出版社出版，李君如著。读了这本书，我对XXX有了新的认识。

《XXX与当代中国》其内容分为八章。正如作者所说的：这部著作是“以专题为中心，以事实为依据，以历史为线索，研究XXX建立与建设社会主义中国的思想”。

这八个主题之间有着密切的内在逻辑关系，使人清晰地感受到作者构建的一个相对完整的研究体系。当然，给我留下最深刻印象的不只是这部著作体现的文笔流畅、资料翔实而丰富，还在于以下三个方面：

第一,作者在研究中贯彻了历史唯物主义的精神,对XXX同志的生平以及思想观点的形成、发展和演变,都放到一定的历史环境中,加以实事求是地考察，分析,而不是根据臆断,推论乃至个人好恶去随意解释历史和历史事件。同时，也杜绝了历史伟人的趣闻轶事，以吸引读者，增加可读性。相反，作者对每一种材料都以严肃、科学的态度对待，并从中得出更为实际的结论。

第二,作者在研究中也贯彻了独立思考和探索研究相结合的精神。作为当代中国伟大的革命家、思想家和理论家，XXX同志的人生实践和思想极为丰富和深刻。从作者的研究成果来看，我们对XXX及其思想进行了系统、全面的探索和研究，而不是简单地列举和积累一些资料。

而且，作者自然运用了大量的资料，经过分析后提出了自己的理解和意见，体现了作者独立思考、积极探索的精神。比如作者一反常人之成见,指出今天十分热门的“新技术革命”问题,XXX在50年代已经提出。但XXX做出了一些错误的判断。XXX的错误不是不了解世界潮流，而是急于实现和违背了新技术革命发展的规律。

对“大跃进”问题、“发展商品生产”问题“限制资产阶级法权”问题等等，作者都依据资料提出了自己的见解。

再次，贯彻总结过去、着眼未来的进取精神。研究过去是为了现在和将来。四十年的社会主义发展史，是中国从贫穷落后走向繁荣文明的历史，是中华民族在共产党领导下日益繁荣昌盛的历史。

但它也包含了成功与失败、欢乐与痛苦、经验与教训。这是我们为建设和发展中国所付出的胜利和代价。只有很好地利用历史所提供的经验和教训,认真地加以研究总结,才能在今后的历史实践中做好中国特色的社会主义这篇大文章,才能有效地鼓舞千百万人民在当今新的历史条件下,去建设具有我们民族特色的社会主义新生活。

作者在书中构思的专题性、综合性观点，恰恰反映了他探索中国特色社会主义道路的意图，是一种积极进取的精神。

总之,正如古人所云：“知莫大于弃疑，行莫大于无过，事莫大于无悔”。在研究XXX这个积极引领历史潮流的伟人时，不能苛求历史人物，而要有科学的态度。

同样,对《XXX与当代中国》这部著作,我们也必须以科学的态度来对待,而不必苛求书中的某些不足,因为,具有这样重大意义的课题研究,决非靠一本著作能穷尽的,它需要全社会理论界的关注和支持,需要更多的同志付之辛劳,而李君如同志以此成果奉献之，只是迈出了最初的一步。我认为，XXX同志的革命实践和对社会主义理论和思想的探索，不仅是我们党最宝贵的财富，也始理论研究的宝贵财富。研究XXX同志的生平及其不同时期的思想、理论和实践，不仅是总结过去的斗争历史，也是寻求中国建设社会主义的规律。

总结历史经验的目的，是为了指导今后乃至今后的社会实践。

◉ 当代中国军事思想总结

拿破仑曾以“沉睡中的雄狮”来形容近代的中国。然而，历经百年建设，中国这头“雄狮”正在苏醒，她面向世界，走向未来，呈现大国担当。

中国的雄起首先体现在人民生活水平的提高。我们将视野转向镜头一，是中国的游客在法国某著名百货争相购物的场景。中国人民早已从追求吃饱穿暖转向追求物质精神消费，甚至不满足于在国内消费而是选择出国。然而，中国游客的素质问题似乎一直都是我们关注的话题，甚至“中国游客”已然是素质低的代名词。或许有人会认为，中国游客的在外形象可不太好啊!是的，争购日本马桶盖、摇号购买韩国化妆品等等的现象确实存在，这也或许会给当地的人民带来一些困扰，但我们不能否认的是中国游客带动了这些地区旅游业的发展、地区经济的繁荣。苏醒的“雄狮”正在带动着世界经济的发展。

中国的雄起不仅仅体现在经济方面，更在于中国科技的迅猛发展。看那镜头三，是世界著名物理学家霍金再为中国考生加油：未来因你们而生。谈起未来，不少人首先在脑海中浮现的便是人工智能。人工智能早已在不知不觉中渗入我们每个人的生活。现如今，中国的不仅是关于人工智能的企业多、领域广、实力强，甚至在国家战略层面都有提及。中国移动正联手其它企业共创5G时代、中国的无人驾驶汽车已在实时路况中通过测试……中国人工智能的高速发展是中国科技实力不断上升的重要体现之一。而科技是联通世界、通往未来的桥梁。中国这只“雄狮”正努力构建这座桥，这座沟通各国的桥。雄起的中国还是一只有担当、有责任心的“雄狮”。再看那镜头五，是中国工人在非洲马里援建医院。是的，中国发展起来了，我们有实力了!但我们绝非用我们的力量去欺压他国，而是尽己所能帮助他国发展。

“一带一路”、“亚投行”、构建人类命运共同体，都是我国坚定和平立场的体现，都是我国担负国际责任，促进全世界共同发展的理念与举措。中国的大国担当由事实共建、由世界共鉴。

中国，这只东方沉睡的雄狮终于苏醒，已经苏醒!我们面向世界，走向未来，引领着许多国家共同发展，共建一个和平发展的世界。

◉ 当代中国军事思想总结

立足实践，培养创新思维老师、同学们：大家好，今天我发言的题目是立足实践，培养创新思维。(开篇直接点题，简洁明了。)先给大家出道题目，假设你是青海一个光伏电站的厂长，因为当地风沙大，经常有小石子被吹起来，造成光伏板破损率比较高。

作为厂长，你怎么办?青海塔拉滩光伏电站就遇到了这个问题。

怎么防止风沙?解决方案是种草。牧草疯长，甚至遮蔽了光伏电板，怎么办?答案是放羊。一个高科技光伏发电站，结果因创新解决问题，顺便改善了荒漠化，又发展了当地的养殖事业，还给牧民扶了贫，一举四得。(用设问的形式概括材料，增加读者阅读兴趣。)穆勒曾说过:现在的一切美好事物,无一不是创新的结果。(引用名言点题，增加文采，为举李河君的例子作铺垫。)冰岛火山灰造成了不小的麻烦，

这些火山灰飘向了欧洲许多地方，迫使许多航空公司停止飞行，欧洲航空界一天就损失超过两亿元。商家索菲斯卡斯塔看着漫天飘舞的火山灰，烦闷之余，突然有了一个创意的想法。此次的火山爆发属于百年不遇，如果把火山灰收集起来，卖给全球的收藏爱好者，肯定有不错的市场。

他发布了这样的广告：本网站出售正宗的埃亚菲亚德拉火山的火山灰，售价108美元。谁知虽然价格不菲，但由于创意独特，很快来自全世界的订单就源源不断涌来，在获得了大量的收入后，他慷慨地捐出一部分收入，参与火山喷发后遗留的环境清洁工作，真可谓一举多得啊!(举创新思维的例子。)同学们，创新思维往往能起到四两拔千斤的效果，投入小，收效大，可谓智慧创收。(再次点题。)李河君，他的名字并不像马云和王建林那样为我们所熟知，就是这样一位人物竟让中国首富易主。

(避开热点事例，让人耳目一新。)他所创建的汉能控股公司成为他创新的平台，原本研究传统能源的他发现，在这个领域很难再有突破，于是李河君放弃了传统能源的开发利用，转而投身于新能源的创建。他诠释了新能源的意义，并以用新能源征服世界为口号做大做强了汉能公司，一跃成为中国首富。正是李河君敢于创新的精神，为他带来了前所未有的成功。(先举例后分析，巧妙扣题。)

如果李河君止步于传统能源的开发，那么也不会有新能源全新的概念。(假设论证，使论证更有张力。)各位同学，今天的中国，经济发展进入新常态，资源环境约束趋紧，传统优势减弱，急需转变发展方式。要实现质量更优、效率更高的发展，只能依靠创新驱动。放眼涌动的世界，科技创新正成为提高国际竞争力的关键。回首过去40年，中国经济每一回破茧成蝶，靠的都是体制创新促进企业创新。

(以中国的经济发展切入创新思维问题，视野宏大，更具有现实意义。)向日葵改变自己的生长规律，一心向阳，所以得到最充足的光照;小溪来回曲折，一曲一弯中汇聚更多水珠。我们更当细心大胆，做独属于自己的、有价值的创新。(结尾点题，用向日葵、小溪等类比创新的过程，颇具哲理。)我的发言结束，谢谢大家。(结尾符合发言稿的文体特征。)

◉ 当代中国军事思想总结

文--舞动的青春

你是一个英雄的群体

更是一个威名天下人才辈出的群体

你建立了一个崭新的国家

开创了一个全新的时代

你从硝烟中走来

从炮火中蹚过

经历血与火的洗礼

你英勇善战

用自己的鲜血和智慧捍卫着

中国军人

啊中国军人

你大智大勇让倭寇闻风丧胆

你浴血疆场让五星红旗高高飘扬

你为中国的繁荣呕心沥血

你为人民的幸福鞠躬尽瘁

你为了祖国的安宁前赴后继

啊我的中国军人

你是人民的好儿女

你印证着共和国的历史

从艰苦卓绝到转危为安

再从胜利走向辉煌

你的经历如同夕阳一样璀璨

啊中国军人

你就是那将军肩头的金星银星

是那么耀眼，那么灿烂

你难道不见共和国的五星红旗吗

那就是你的颜色

像太阳一样火红血红

因为你将与日月同辉

◉ 当代中国军事思想总结

我是沙城实验中学的学生，

我已在母校中茁壮成长，

光荣的踏入了大学的殿堂。

今天，

我又收到了老师——您那最诚挚的问候，

万千思绪涌上心头：

老师——在我黑暗的人生道路上是您为我点燃了一盏最明亮的灯;

老师——再我迷蒙的人生道路上是您做了我的引路人;

老师——在我跌跌碰碰的人生道路中是您为我指明了前进的方向;

老师——是您给了我一双强有力的翅膀，让我在知识的世界里遨游!

老师，

是您给了我知识的种子，

太阳般的温暖;

是您用汗水，

把幼苗浇灌。

您的眼睛像明亮的星星，

闪烁着迷人的光华;

你的歌声像春天的小溪，

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把欢乐带给了大家。

金风送欢笑，丹桂花香飘。

老师为我们的成长，不知付出了多少辛劳。

老师对我们的抚爱，我们永远不会忘记。

老师，您好!

人们把老师比作红烛，照亮别人而把自己燃烧。

人们把老师比作园丁，培育桃李开遍天涯海角。

教师是太阳底下崇高的事业。

老师给了我们理想的阳光和智慧的阳光。

老师引导我们走上洒满阳光的人生之路。

老师期望我们成为新世纪的太阳。

老师的话儿像春雨滋润我的心。

老师用知识的雨露浇灌我们成长。

温柔的春雨，就是老师对我们的抚爱。

老师的言传身教，像春雨润物细无声。

老师甘当绿叶，把我们当红花托起。

老师，请您接受我最崇高的敬意，

我在遥远的大学校园向您敬礼!

老师，短信中我已给您捎去了喜讯：

我在大学中已经当上了学生会主席。

◉ 当代中国军事思想总结

杨澜以70亿元身家登榜“2010胡润女富豪榜”，这位采访过无数名人的名人主持时刻持续着她的优雅，她的气质与修养为女性带给了榜样。而她的着装更是白领女性参照和模仿的标准。一齐来看这为时刻优雅得体的女性——杨澜。

创办澜饰品

在一次高朋云集的国际艺术活动中，一位美国著名芭蕾舞团的艺术总监深深吸引了杨澜目光。那是源于她胸前一只翠蓝的别针，如此静谧却又触动人心。在了解到那原是中国的饰品时，杨澜被震撼了，久久不能平静。LAN就此诞生，把爱与荣耀的象征好处延伸到东方元素之美与现代顶级工艺的设计中。然后与席琳·迪翁合作请其代言。

我的生活如人饮水，冷暖自知，没有完美。有的人说杨澜你一向很顺利，我都只是无奈地一笑。我没有办法跟每个人去解释我的艰辛和失败。从2000年到2005年，长达5年的时刻，我都以前处于这种状态。无论从事业上还是心态上，都是如此。

1996年，我从美国哥伦比亚大学学成回国。当时，美国几大电视网都期望我去做他们的.出镜记者，报道亚洲事务和美国华人社区，但我觉得，这和我想做的事情还有一段距离。我对自己的职业定位就是文化行业，这和IT、商业、金融和工业都完全不一样。我去美国的时候就知道我是必须会回来的。结婚的时候我就跟吴征说，你在美国已经有自己的事业，但我将来肯定是要回去的，你要想清楚。他说，我跟你回去。那时候媒体报道用了“毅然决然”这4个字。我觉得这几个字用在他身上倒是适宜。他好像放下了什么，可我并不需要放下什么。

1997年，我一整年都没有工作，就是生孩子、带孩子。1998年，我剪短了头发，去了香港凤凰卫视，开始做《杨澜工作室》。

我采访的第一个人物就是王光美。无论从节目还是人生层面，她都是一个对我有极大震撼的女生。透过做她这期节目，我真正确立了一点——我做节目是为了记录人和时代的关联，我期望以采访人物的方式来记录历史。我大学主修英语，辅修国际经济，但是对历史的爱好是从中学就开始的。我喜爱苏东坡、罗斯福和丘吉尔，很早就看过尼克松写的《领导者》那本书，也看过法拉奇的《世界风云人物访谈录》。高考的时候，我以前最想报的就是历史系。这些都潜移默化地对我的职业理想产生影响。

我有文化理想，我觉得中国需要有一个有文化感和价值感的电视平台。我想到了，就去做了。2000年，我做了阳光卫视，制作和播出以纪录片为主的电视节目。

我做企业有点误打误撞。我是个做资料出身的人，没想要做渠道，好像也没想做多大的商业链。我做企业的出发点就是想做资料，然后为了这个资料来配备一个相匹配的运作机制。这有点想喝杯牛奶就自己养头奶牛的意思。正因市场上没有卖这杯牛奶的，你就务必自己养奶牛。但是我并不觉得这是一种时刻上的浪费。时刻久了，你对养奶牛的事业也产生了必须的兴趣和感情。奶牛有奶牛的好处。慢慢地，你看到周围这片草原上还有很多和你一样的人，他们也养着自己的一头或者一群奶牛，这样就构成了一个产业。

当然了，我这是有点难为自己。我大学学过国际经济，但这和真正做企业完全是两回事。我为了养这头奶牛，做了自己不完全喜爱、起码是不完全热爱的事情。中国不像美国。美国的传媒系统已经十分完善，你只要做自己最擅长的工作就能够了。但上世纪末，中国传媒从过去的僵化体制到逐渐开放，它需要很多鲜活机制在运作成长，才可能有市场，才可能有个体的创造。这就是这个时代的特点。也许再过30年，我就不需要做这样的选取了。

吴征一开始就是鼓励我的，但是对我来说，从做节目到做企业，这个转型极其困难，一开始就摔了个大跟头，就是阳光卫视。此刻看来，我的文化理想的冲动，远远大于我的商业和企业管理的知识水平和认知水平。

我在阳光卫视建立的最初，就没做好商业决定上的准备。一开始我就按照整个一个电视台的建制，在香港做了很大的、耗资数千万的电视制作中心，有超多的原创节目，每年几百个小时。其实这是不贴合市场规律的。纪录片是一个小众市场，又是基于一个境外卫视不能够完全落地的现状，我当时就应更多地以采购节目为主，减少制作成本，尽量不好做这么多的原创和这么大的制作中心。

这就说明我的幼稚。在商业上当时我是很幼稚的。我还记得，当我十分兴致勃勃地让吴征去参观我刚刚建好的制作中心的时候，他吓了一大跳，当时他就跟我说，我没想到你们拉了这么大一个摊子，是要出事的。

前后有5年的时刻吧，我很累。关键是当你的商业模型不对的时候，你会越做越累，并且事倍功半。此刻看来，一开始这个公司其实从资本运作上也存在问题。这样一个收入模型还没有得到稳定来源和实践肯定的公司，一下就上市了，然后上市又对财务报表有要求，这使得你在短期的营收和长期的方法定位上经常产生矛盾，实际上是给整个经营团队带来很大困扰，也给我自己带来很大困扰。

那几年，我哭过很多次。吴征他是知道我的，我有这份文化理想。在阳光卫视后期，他跟新浪、贝塔斯曼等公司做了一系列资本操作。虽然有很多人质疑他说，他是不是喜爱资本操作，但其实他是期望用资本操作的方式引进不一样的合作伙伴，同时也让这个卫视平台能够撑得更久一点。我明白他的这份苦心，其实这也是说明他对我的爱吧。我觉得是。因此回头想想，他也十分不容易，真的。

最后说服我放下的还是吴征。他说，文化理想能够有很多种实现方式，但是在这样一个环境下，你的商业模型又出了问题，出于投资人利益思考，你也就应学会放下。我一开始不愿意应对和承认，前后有3年，反反复复。我也跟他吵过架，埋怨他做出了错误的商业决策。那时候我们在上海住得多。有一次，在上海的家里，他很严肃地跟我谈这个事情。他说，你是一个理想主义者，但是你此刻务必要变成一个现实主义者，你要思考这个问题，你退出就是对这个事业、投资者和现有平台的一个最好的负职责的方式。

他这个话对我是很大的刺激，让我觉得，我得有足够的勇气来应对自己。我最后做了决定。2003年夏天，我把阳光卫视卖掉了。

我至今也不觉得阳光卫视是一种文化上的失败。它商业上失败，但是有文化价值。毕竟那之后才有了中央电视台和地方电视台的各种纪录片频道和人文频道的出现。我经常被人嘲笑说，是用个人的一个商业行为，来完成一个国家该做的事情。

去年在世博会的一次活动上，我碰到王石，他还主动跟我谈起阳光卫视的事情。他说阳光卫视有它的成功之处，它是一个开创性的事情，是第一个吃螃蟹的，尝试了一种文化和商业的结合，虽然商业上不成功，但是为之后的人指出了哪条路走得通、哪条路走不通。我不是一个溢于言表的人，但是你做的一件事情过了那么久还有人记得，并且有人肯定，我觉得很温暖。

我此刻感到很庆幸，做阳光卫视的时候我才30岁，算是很年轻。在输得起的时候输一次也没什么，30岁失败总比50岁失败来得好点儿吧。但是当时，这件事情让我有极大的挫败感，甚至接下来的两三年都没缓过劲来。我的精神胜利法就是不停地工作。我发现，工作是带给我平复的最好的办法。我继续做《杨澜访谈录》，2006年开始做《天下女生》，之后，又有了天女网、澜饰品和其他业务。

对于公司来说，这次失败也是一次完成方法转型和业务调整的机遇。公司过去是一个平台的运营商，在阳光卫视出售以后，它就变成一个资料带给商。但我在这之后慢慢看清媒体市场的走向：在一个整合媒体的时代，单一的媒体平台是不能够满足市场需求的。无论是品牌的推广还是商业的合作，都需要一个整合媒体的概念。“整合”此刻变成一个很时髦的观点了，就应说我在2005年的时候就很清晰地看到这是一个发展的趋向，而且正正因我没有一个平台去经营的时候，这个又变成了唯一的商业出路，因此我们比较早就开始多媒体经营和方法的转型。此刻看起来，这种预见还是正确的。

我们目前有三大业务板块。一个是以《杨澜访谈录》品牌为核心的精英阶层影响力社区。一个是以《天下女生》品牌为核心的都市白领女性影响力社区。第三个是我们在近些年拓展的新业务——承接地方城市大型活动和演唱会的制作。我们不仅仅是制作者，还会把城市文化推广和背后的立体宣传作为一种服务带给出来。这是公司成长性很快的业务。到2011年，这种大型活动和整合传播会占到公司一半以上的收入。此外，我们还有实体饰品店、网络影视剧平台、信用卡开发等关联业务。这些业务都不是独立的，都和我们网络上的整合营销、整合传播捆绑在一齐。

公司此刻平稳发展，到2012年会具备更大的商业规模，这也得益于我过去四五年的积累。其实，我并没有想要做多大。可能吴征是做投资和金融的，有时候他会注重一种资本放大效应。但我做媒体还是喜爱踏踏实实的，对我来说，适当的规模和优秀的品质要比单纯的规模重要得多。但是之后我也发现，当你建立一个机构之后，这个机构会有自己的需求，它会成长，并且开始有自己的欲望。

去年，我做了《杨澜访谈录》的十周年庆典。10年前的杨澜还比较顺利，就是个乖乖女。如果见到那时候的杨澜，我会问她，是不是敢做一些挑战性的，甚至叛逆的事情。事实证明，这个叛逆性的事情，杨澜之后果然做了，并且是对整个电视行业现行体制和运营方式的某种叛逆。

这10年的经历让我开始重新认识自己。前几天，我带我的孩子去美术馆。那儿陈列了很多民间工艺品，其中有一种就是民间做馒头的那个范子，上方印个小鱼，印个小鸡，然后把它盖在馒头上方，馒头上就会有这个印子。我就觉得，我杨澜个性不需要去做一个范子。所谓模范，其实一个模字一个范字，我觉得个性不需要做那些东西。

这些年我最大的体会就是各有各的精彩，每个人都能够活出自己来。我就做我自己。我的喜好，我的为人，骨子里的东西从来没有改变过。我的企业我自己说了算，我的节目我自己说了算，我没必要按别人的需求来塑造我自己。当然，我这些年也多了一些世故，也知道怎样保护自己，也多了一些见识，看到过很多场面，也更淡定，但是归根到底，你要是能够做自己，那么所有这些失败的经验都很值得。

◉ 当代中国军事思想总结

在中国现代史学家中，能像顾颉刚（1893-1980）那样中外闻名的，没有几人。而像顾那样，以名人专家的身份，高屋建瓴，对其领域的成就得失，加以评论的，似乎更为少见。由此看来，本书实在是弥足珍贵了。俗话说：文品如人品。这表明，两者之间又有联系。那么，就让我们首先从作者谈起吧。

民国时期的学界，流传有这样一句话：”我的朋友胡适之“，用来谐戏那些以认识胡适（1891-1962）为荣、并将他常挂在嘴边炫耀的学人。这句话一方面显示胡适名望之大，另一方面也表明了胡适的为人。的确，胡适之交游，上至达官贵人，下至车夫马弁，在同类学者中，并无几人可及。但其实，真正能成为胡适朋友的人，也实在没有想像的那么多。而在他们当中，顾颉刚绝对是很重要的一位。1917年，胡适自美归国，任教北京大学。虽然在回国以前，他已经在《新青年》上发表《文学改良刍议》一文，博得一些名声，但要想在北大立足，并采用新的研究手段与角度，将中国传统的经学史研究，扩大和转变为类似西方的哲学史研究，则仍然让他感到是一种冒险，因此心存不安。胡适的这种不安也十分自然，因为他所面对的，是一批比他小不了几岁，自幼便受到传统学问熏陶的学生。在他们当中，顾颉刚是突出的一位。出身苏州世代书香、其家族曾被康熙誉为”江南第一读书人家“的顾颉刚，在去北京念书以前，不但已经熟读了那些所谓的”经书“，而且还旁涉各类书籍，并培养了对历史研究的兴趣。可幸的是，胡适的新方法、新态度不久即为顾颉刚所认可，顾还为他在同学中说项：”他虽没有伯|（陈伯? |--胡适的前任）先生读书多，但在裁断上是足以自立的“。更重要的是，顾还拉了另一位旧学底子厚、而又能”放言高论“的.同学傅斯年（1896-1950）去听胡适的课。由于傅和顾的认可和支持，年轻的教授胡适才在北大站稳了脚跟。

与他的老师胡适相比，顾颉刚虽然没有”暴得大名“，但成名也不可谓不早。他于1920年北大毕业，由胡适介绍入图书馆工作，并协助胡适编书。在工作中，他很快就发现了古史传说之可疑，因此追根寻底、顺藤摸瓜，发现了一连串的问题，由此而发起了”古史辨“的争论。此时的顾颉刚，才三十左右，但已经全国闻名了。与他相比，早年北大的学生领袖傅斯年、罗家伦（1897-1969）等人，尚在海外辗转留学。他们虽然比顾年轻几岁，但耳闻顾颉刚的成就，傅斯年也由衷地赞叹道：”颉刚是在史学上称王了！“。傅斯年1926年底回国以后，创办历史语言研究所，在古史研究上急起直追，也有一番辉煌的作为。而当年向胡适郑重推荐顾颉刚的罗家伦，在回国之际，则写信给顾颉刚，希求后者的帮助，谋求教职。1可见在短短的几年时间，顾颉刚的地位有了迅速的转变，从一位年轻的学生，成为了国际知名的学者。他的那些在海外游学的同学，未免感叹：”士别三日，则当刮目相看“。用傅斯年的话来说就是：”几年不见颉刚，不料成就到这么大“！2的确，在二十年代末、三十年代初，顾颉刚名声非但蜚声国内，而且已经远播海外。美国汉学家恒慕义(ArthurW.Hummel)在《美国历史评论》上撰文? ?樯芄蓑「铡⒑?使赜诠攀返奶致郏??压蓑「盏摹豆攀繁妗返谝徊嶙孕颍?氤闪擞⑽某霭妫?馕?兑桓鲋泄??费Ъ业淖源?罚?踩话压蓑「帐游?笔敝泄?费Ы绲拇?怼?恒慕义的作法，也为后来的学者所认可。1971年，美国史学家施耐德(Laurence A. Schneider)出版了中外学术界第一本有关顾颉刚学术生涯的专著，题为《顾颉刚与中国的新史学》，把顾颉刚视为中国现代史学的代表人物。4施耐德愿意为一位当时还在世的中国学者立传，这在美国的学术界，也属少见，由此可见顾颉刚的名声与威望。而在国内，虽然顾颉刚的名字，称得上是家喻户晓，但真正对他的学术加以研究的，则要在他过世多年以后。这里的原因，与顾颉刚本人晚年的遭遇，有所联系，这在顾颉刚女儿顾潮写的《历劫终教志不灰：我的父亲顾颉刚》的后半部分，有比较清楚的描述，此不赘言。中文学术界对顾颉刚以及”古史辨“加以专题研究的，始在1980年代末，如刘起D的《顾颉刚学述》、王泛森的《古史辨运动的兴起》等好几种。德国汉学家吴素乐(Ursula Richter)于1992年亦出版了《疑古：作为新文化运动结果的古史辨与顾颉刚》，再度证明顾颉刚之国际名望。5

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◉ 当代中国军事思想总结

      义与利及其关系不只是中国古代思想家们探求的重要问题，也是人类社会中历史长久的话题。自先秦以来，不同的思想家从各自的立场动身，提出了不同的义利观。
一、义和利的含义
      “义”（繁体为“義”）从汉字构造来看，是个会意字，是由“羊”、“我”的字意会而成的，《说文解字》中解释成“己之威仪”，也就是指，以“我”的力气，捍卫那些美、善、不祥的事物，保卫其中的价值，从而在言行举措，德行人品等方面，都表现出具有感染力以至威慑力的威严和声威，成为别人学习的道德典范。后来，经过逐步引申，义被进一步赋予应谚、标准、善等笼统的内涵，代表着社会生活中人们所追求最高道德。同时，在汉字中，“义”常常被写作“宜”，《中庸》解释为“宜也”，即“适合”的意义。《札记?祭义》也说:“义者,宜此者也”。“义”又和“宜”相通，行为的适合性在经过一定的“礼仪”表现出来。是指作为人，在一切行为活动中只能遵照去做，别无选择的最高的义务和义务。
      “利”，也是一个会意字，由“刀”与“禾”组成, 在《说文解字》中的释义是:“从刀，和然后利。”意为以刀割禾，即用农具收割庄稼而有收获，取得利益、益处。所以“利”是指能满足人类生活需求的利益和功利, 可泛指一切利益，包括公利和私利。笔者以为义利关系本质上是道德价值和物质利益、公义与私利之间的关系，义利观就是如何对待和处置这些关系的思想观念。
二、先秦儒家的义利观
      先秦儒家的思想主要以孔孟荀为主，孔子以为“君子义以为上”（《论语?阳货》），“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语?里仁》）．在孔子看来义和利是区别君子与小人的价值规范，以为义为君子的内在价值与固有实质，君子是取义，重义轻利；小人则趋利，利令智昏。孔子的观念为儒家学派确立了“重义轻利”的基调。继孔子之后，孟子进一步阐发了儒家的“重义轻利”观。孟子说：“欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”他在答复梁惠王时也曾说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子?梁惠王》）．在义利关系发作抵触时，孟子的思想是“取义”为先，以至当义与生命发作抵触时，孟子思想任然坚持义为先，以至为义而放弃生命，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也”。（《孟子?告子上》），孟子的重义轻利，以至重义轻生。荀子作为儒家另一位重要代表人物，受孔孟的影响，也坚持重义轻利，先义后利的义利观，“保利弃义谓之至贼”（《荀子?修身》），“义与利者，人所两者有也，”（《荀子?大概》）．但在义与利之间，他并非完整扫除利，而是坚持义为先，利为后，倡导先义然后取利的价值导向。总之，在儒家看来，义是人立身的基本，道德价值高于物质利益，肉体需求比物质需求更为有益，倡导“义以为上、见利思义、以义制利”等道德准绳，即强调“义”的第一性。见到“利”要先想到“义”,契合“义”的行为才是应当做的行为。而“轻利”不等于不言利。在“利”和“义”的关系上，在两者相比拟时，“义”先而“利”后，并不等于说要“义”就不能要“利”。但孔子和孟子所指的“利”从总体上讲主要是代表统治阶级利益。在“义”和“利”的关系中，孔子、孟子强调“义”的第一性，在不违犯“义”的前提下，也指出追逐“利”的合理性，但他们又有安贫乐道的意义。
三、道家的义利观
      道家主要以老子为代表,老子主张取消义利，从道德上超越了义利讨论，也就是说我们首先要理解老子对“德”的划分，他把“无为”之德称为“上德”，把“有名”之德称为“下德”，那么传统意义上的义利之辨就不能适用于老子的义利观。老子以为“下德”会使人失“道”，“大道废,有仁义;聪慧出,有大伪”(《老子?第十八章》)，“失道然后德,失德然后仁，失仁然后义，失义然后礼”(《老子?第三十八章》)，所以只要由“下德”转变为“上德”才干完成其“道”的回归，在他看来仁义是世界变坏的一个意味,进而主张无为, 既没有任何仁义的社会形式，“无为之治”,“不尚贤”,“不贵难得之货”，以至主张“绝仁弃义，民复孝慈”(《老子?十九》)。所以才有了小国寡民，“使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来”(《老子?八十》) 。在这样的社会里，有利而不用利，有仁义而不知仁义。所以道家的义利观固然是完整承认义利，但是从他们超越仁义的角度来看，也是一种道德的更高追求，有其积极的一面。
四、墨家的义利观
墨家的开创人墨子以为:“义者，利也”(《墨子?大取》)，强调义与利的统一，求利即是谋义，取利即是尚义。
      他提出“兼相爱交相利”(《墨子?耕注》)的准绳, 所谓“兼爱”，就是上至国君，下至百姓，都不能只知自爱，而要相爱。墨子强调人们要爱人如己，人们应当“视人之国,若视其国，视人之家，若视其家，视人之身，若视其身”(《墨子?兼爱中》) 能这样爱人如己，就会“处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。”在此根底上的“交相利”准绳是“兼相爱”准绳的详细反映和施行，“爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之”(《墨子?兼爱中》)，从而进一步强调利不但不非义, 而且义利并行，即“义”与“利”没有先后之分、轻重之别。墨家的义利观上升为治国方略则认“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”(《墨子?非乐》) ，这里的“利”是“公利”也即“义”，所以墨家的义利观是树立在把利国利民之利视作义的根底上的, 把个人私利与整体利益相分离，把“利天下”的公利与义同等起来，把道德评价的规范与行为能否有利于别人和社会分离起来，它强调忘我无私，利人利国，主张兼相爱交相利，以完成大同的社会道德理想。

五、法家的义利观
       以韩非子为代表的法家崇法尚利，供认因阶级等级不同而有不同的“利”，强调统治阶级要明于公私义利之分，举公而不纵私。韩非子指出“古者仓领之作书也, 自环者谓之私, 背私谓之公，公私之相背也，乃仓领固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。”(《韩非子?五蠢》)所以，“匹夫有私便，人主有公利”(《韩非子?八说》)，真可谓“ 君臣之利异”(《韩非子?内储说下六微》)。为此，统治者“必明于公私之公，明法制、去私恩。……私义行则乱，公义行则治，故公私有分。”(《韩非子?饰邪》)，同时韩非子又指出追求义利是人之本性，人总是“难免于欲利之心”《韩非子?解老》，“利者, 所以得民也”《韩非子?诡使》，“利之所在, 民归之”《韩非子?外储说在上》。而利有“大利”、“小利”之分，由于“顺小利, 则大利之残也”《韩非子?十过》，所以，人不能“苦小费而忘大利”《韩非子?南面》，而要“出其小害计其大利”《韩非子?八说》，并进一步“虑其后便，计之长利。《韩非子?六反》。所以他们求利之心比任何一个学派都激烈，而且在法家这里的利就是一种详细的利益，法家义利观是对道德肉体价值的放弃，对物质利益的高度注重，以至把人物质化，这样的思想在一定水平上能够促进社会的开展，但是从久远的看来，必然会把社会的道德引向陌路，有一定的局限性。
       综上所述，先秦儒家义利观站在统治阶级立场上强调重义而轻利，这就在一定水平上无视以至否认了下层劳动人民的利益请求，带有浓重的道德蒙昧主义颜色，但其重义轻利、先义后利的义利观，表现了一种着眼于整体利益的价值导向，顺应了自汉代以后重新确立了大一统的中央集权的封建国度需求；道家主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，能够看作是一种“绝义弃利”的义利虚无主义；而墨法二家强调是义利上的分歧性、对等性，以为利他即利天下，义是整体利益的请求也是利人的最终目的，所以儒家与墨家法家义利观有很大的不同。虽然先秦儒墨法家义利观虽然各有偏重, 详细内容不同, 但它们都从不同角度反映了个体与整体、个人私利与社会公义的`关系, 都是为处理理想社会义利矛盾而提出的道德对策，为我们留下了丰厚的可自创的思想文化遗产，就某些方面来说，关于当代中国特征社会主义建立具有重要意义。
六、先秦儒道墨法家义利观的现代意义
      变革开放以来，我国停止了深入的社会革新，正处于在社会主义现代化建立的重要时期，私利和公利，个人利益和国度利益，物质文化和肉体文化建立等问题都显得非常突出。特别是在市场经济建立中，经济活动的趋利性刺激和强化了人们的利益认识和利益追求，同时，我国正处于社会主义初级阶段，价值取向呈多元性，这就决议了道德价值追求的多样性、复杂性，由此招致主体的利益价值追求与道德价值追求之间的矛盾变得愈加复杂、剧烈，以至发作抵触。因而，正确了解和继承先秦家诸家义利观的义利思想，关于现代义利观的构成，关于当下中国的调和社会建立都具有积极意义。
      首先，贵义兴利，鼓舞人们追求有义的利益, 即合理利益,既反对重义轻利, 又反对贱义重利,而关于谋利的方式以及处置义利关系, 主张取利于义、见利思义, 反对利令智昏、利欲熏心的极端利己主义，同时肯定个人合理利益追求的道德价值, 鼓舞人们经过老实劳动和合法运营获取合理物质利益, 不时努力改善本人的经济位置, 特别是在全面建立小康社会的历史阶段, 为充沛调动每个社会成员的积极性和发明性，让一切发明社会物质、肉体财富的源泉得以充沛涌流, 在利益分配范畴要进一步确立依据劳动、资本、技术和管理等消费要素按奉献参与分配的准绳, 完善以按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度, 坚持效率优先、统筹公平, 既要倡导贡献肉体, 又要落实分配政策, 既要反对均匀主义, 又要避免收人悬殊, 从而鼓励人们向着共同富有的目的迈进。
      其次，义利统一，义与利是对立统一的，并且能够互相转化。义利既有个人之义利和社会之义利之分, 也有私义私利、公义公利之分。义利之为社会之义利, 就是公义公利, 而益与个人就转化为个人之私义私利，义利之为个人之义利，当然就是私义私利, 但若能经过教化推己及人, 就能够转化为社会之公义公利，这就请求我们正确处置个人利益和整体利益的矛盾，妥善处置个人与社会的关系。当个人利益与集体利益相抵触时，个人利益服从集体利益，要坚持集体主义价值观，反对利令智昏、利欲熏心，要实在维护国度和集体利益，构成把国度和人民的利益放在首位而又充沛尊重公民个人合法权益的社会主义义利观，构成安康有序的经济和生活标准在社会主义初级阶段。进人新世纪,我们曾经进人全面建立小康社会的新的历史阶段, 有中国特征社会主义将在政治、经济、文化诸范畴、各方面全面开展。因而, 必需在鼎力开展消费力从而在更高程度上满足人们物质经济利益请求的根底上, 鼎力建立社会主义政治文化和肉体文化，使肉体文化和物质文化谐和开展，人民对利追求是必要性的也是重要性的，但义是利的思想保证，对利的追求与满足需求义的指导与标准。

总之，道德作为一种社会认识形态，是由社会经济关系所决议的，它对社会经济具有宏大的反作用，它既能促进经济根底的构成、稳固和开展，也能对物质利益的发明和获取起抑止作用，是影响社会消费力开展的重要肉体力气。正确的义利观能鼓舞人们大胆追求物质利益，推进人们积极投身物质发明活动，推进社会经济向前开展。错误的义利观则促使个人猖獗地追逐一人利益，损伤国度、社会、集体和别人的利益，毁坏社会的安定团结。因而，我们应批判地继承和开展先秦诸家的义利观，将其整合到有中国特征的社会主义义利观中去，使之有利于我国社会主义现代化事业的全面安康开展，有利于中华民族的全面复兴，从而完成中华民族的再次起飞。